..续本文上一页个方法，就这些说明了两样东西，“质”本身绝对是纯正，“量”是圆满，那么这个东西，怎么变成为具体事实？去处理的时候，做的时候，还要有个完整的次第，所以这两者当中说明了这个。所以第二显示由三士道如次引导之因相就是讲明这点。现在我们继续下去，看文：

　　【“佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有情，故所说法一切亦唯为利有情。”】

　　我们现在不是要学佛吗？是，这个佛他真正的修行过程当中，分成三个步骤，初发心，中间是集聚资粮，最后现证圆满的正觉。发心，为什么发这个心？发些什么心？这个就是因地当中的，或者是净，他对于这个净，了解如何的。中间集资粮，就是开始的行持，最后证得这个果位。所有的佛这个无非是为了利益有情，他的目的就是利益有情，说到这里有的人自己觉得，现在这个时候利益有情真难噢！我自己先解决了问题再说。是，有很多有这种想法，即使有的人说我要学佛，可是潜在意识里边真正说要为利有情的这种心情还是很少，不要说要利益一切有情，现在这个常住，叫我去给大家服务一下，想起来很容易，教你去做的话，这个很难啊！还是马马虎虎自己解决了再说，我们真正的心里面说为利益有情的这个事情，不大容易生得起来的，那么这里要说一下，真正为了自利你还非要利益一切有情才能够圆满的自利，关于这个道理后面会详细说，现在不妨简单的在这地方说一下。就是说我们人人都从孩子这么长大的，那么我们孩子家庭里当中都有每一个人家庭，有的人当然父母，乃至于祖父母、兄弟姐妹都有，有的人不一定具足，不过每个人都有这样的过程，现在不妨把这个做一个比喻。通常一个家庭里边常说一家之主，这个一家之主，或者父亲也好，或者是母亲也好，他做一家之主有两种状态，有一种呢，他是物质上头的支柱依靠，还要精神上的依靠，这个是一家之主，他这两点都能够做圆满，他自然而然是最圆满的一家之主，这个是什么状态呢？他去外面赚钱，赚了钱以后，他就拿著来养家，然后呢他精神全部招呼那个家人，所以不管是物质上面、精神上面，他都这样做，这样做的结果，所有家里的人都是以他为主；自然的，这个因为爸爸在外面赚钱是为了我们，然后他回来的时候，一看见爸爸他处处地方照顾你，看见是爸爸回来了就欢喜，物质上面他也为你，精神上面也为你。做为太太的人也是这样，先生在外面这么辛苦，然后回来的时候还处处地方安慰她，看见了就欢喜，这是一种状态。反过来，假如这先生在外面赚了钱自己在乱花，一个人自己这样享受，然后回去时候，呵斥这个，呵斥那个，又要打太太，又要骂儿子，一回去大家看见，今天这个阎罗王回来了，赶快躲得远远的，我想我们大家都可以容易体会到这一点吧！为什么要说这个故事啊？假定你真的能够为别人，为别人的结果，所有那个受你恩惠的人，他全部的精神都倾向于你，对不对？那个家是圆满的家；你为了自己的结果的话，尽管同样的家，对不起，支离破碎，一蹋糊涂，是不是这样？现在我们造任何的业，你要想真正为你自己好的话，对不起，一个人好不起来的。当我们在这个团体当中，你真的为旁边，真正为他一点，他这个还报往往会远超过我们，这个你们要好好的体验。我们现在不必说以后，说以前的，成佛是干什么？说把以前的业障要消除掉，以前业障怎么造起来的，就跟人家人与人之间相处，今天造业障决不可能单独，你要净化你的业障你就能单独了吗？请问？不是很明白的道理吗？所以圆满把自己业障消除的话，同样的圆满要把跟你造业障相关的那个都要解除，这一点我们不深谈说这个利他，就是为了策发我们了解我真正要自利，还非从利他方面下手不可。现在我们这小环境当中，你去看看，假如这个人一天到晚只忙自己的话，你自然而然，不知不觉，这家伙自私自私，你就不要去理他，但是也没有办法；他如果能够真正全心全意地为你的话，你自然而然也愿意听他，愿意处处地方招呼他，是不是这个样？那请问？我们现修学佛法的人，愿意人人讨厌你，还是愿意人人帮助你？愿意做哪一个？这个不是嘴巴上面讲，不是为利有情愿成佛，这是你心里面很清楚很明白，你想这件事情，非常清楚、非常明白的想这件事情，这里随便一提，真正到后面的话会详细的告诉我们这一点。所以了解佛法真正特殊的地方，他因为要利益一切有情结果真正得到好处的，妙了！他自己，这话怎么讲啊？没有一个佛例外的，他都是要发这个心，说发什么心？为利一切有情，然后成佛，结果有情还是无量无边这么多，他却成了佛了，对不对？这是现世的最圆满的例子，所以我们真正要求自利，还非从这上面不可。反过来罗汉，他是说我自己解决算了，结果呢他证了罗汉最后还要转大圈子，还要成佛，真冤枉。我们现在说这念佛，可不是这样吧！对不起！一样的，你尽管现在去了，到了极乐世界到了证罗汉果，然后呢证了罗汉果，到那时候听阿弥陀佛给我们讲法华经，然后才来转了个大圈子，佛佛道同，所以你了解了这一点，我们才晓得这个是冤枉路。不过这里我们现在暂时不强调这一点，如果说我们大家不想走这个路，下面同样的，这地方告诉我们更正确的，你现在想自利，它前面的还是一点都不遗漏的就让你现在自己自利去，现在我们继续说下去。

　　【“如是所成有情利义，略有二种，谓现前增上生，及毕竟决定胜。”】

　　那么上面我们就说过了，我们真正了解这个自利跟利他，实在可说分不大开，换句话说，你真正要想得到这个利益的话，现在有哪些内容呢？这个内容主要的有两类：第一个“眼前增上生”，第二个“究竟决定胜”，这个内涵我们早就了解了。

　　【“其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士，或共下士所有法类。”】

　　那么我们要想得到增上生，成办、成就、办妥当增上生的那些内容，通通包含在下士这一类，或者叫共下士。为什么这个下士叫做共下士？因为的的确确有人叫你爬上去成佛，这个成佛很难，眼前得一点好处就行了；是，这一类是这样，可是真正要成佛的人，他眼前还是要的，所以这一部份是共同学的。说到这地方又有一个概念我们要了解，你看！他真正要成佛，他不是说眼前单苦，他眼前同样的可以得到增上生，你岂不是冤枉了吗？你得到了增上生以后停在这里，乃至于还要堕落；他得到了增上生，步步上升，而且这个永远不停地永远上升，到最后成佛。所以这概念我们要了解，所以这共字它大有意义在里面，对我们实际上一个大策励，处处地方让我们了解，只求眼前贪一点便宜，这是一个冤枉的事情，你肯放下来，全部求远大的目的去干的话，眼前样样都得到。

　　【“殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。”】

　　殊胜下士这个是我们这里真正重要的，真正的殊胜的下士是什么？实际上这个地方引导我们的也是这个，如果你不了解这个殊胜的下士，前面那个下士就是三世怨的，得到一点好处亏了大本的；殊胜的下士的话，那个才得到的话，步步增上的，这个殊胜的下士，不拿现世为重，而要求什么？求后世善趣的圆满，因为他要求后世善趣的圆满，所以现在他造集的因是什么？都是能往善趣的因，因为他希望得到后世的好处，所以他修行，修行以后造了很多善业，将来就可以得到好的地方去。以我们现在来说，所以出家放弃这些社会上头一切的好处，为什么？不是贪著现在，觉得这个极乐世界美得很，现在这世间我不要，你就努力忙这个，实际上也的确是如此，你能够眼前稍微辛苦一点点，花出一点代价，那代价拿数字来衡量，说不定十万八万，将来去收入的话，那是无量无边，王永庆在你看起来，你根本不在眼下，这个王永庆算什么？一点都不要他，就是如此，所以这个叫什么？殊胜下士，这也是本论真正引导我们的。

　　【“道炬论云：“若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。””】

　　那么下面引道炬论，道炬论就是本论的蓝本，阿底峡尊者的，实际上呢他所以引的话，特别有个意义，说表示这个圆满的师承。到这里大家记得哦！本论真正的殊胜是什么？从佛然后经过两个大菩萨，一个是弥勒菩萨，一个是文殊菩萨，一直传下来，经过龙树菩萨、无著菩萨，一直传下来，然后传到阿底峡尊者，这个有圆满师承。所以他这地方特别说明，我这不是乱来的，真正的佛说的最精要的精髓根据是这个。这个括弧里的很容易懂，假定说我们忙的这方便，都是为了求这个生死当中自己的快乐，那就是下士。这个上面说要求的这个增上生，所以下士；还有要求的义利是决定胜。

　　【“决定胜中，略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位，”】

　　那么决定胜究竟是要得到好处的有二种，有一个呢单单解脱生死叫二乘，还有一个呢，一切种智，就是佛果。

　　【“其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士，或共中士所有法类。”】

　　在这个两类当中，不管声闻乘以及独觉乘，他所有说的这个内容就在共中士或者中士或者共中士，共字意义也是一样，跟上面一样，那么在这个地方呢，共字我们要著眼，原来单单走中士那种人真是冤枉，因为你走上士，你也得到了，如果你不走上士单单得到你就上面得不到，所以共字著眼点，我们应该要了解的，那么中士内容是什么呢？

　　【“中士夫者，谓发厌患一切诸有，为求自利，欲得度出三有解脱，以趣解脱方便之道三种学故。”】

　　他这个内容就是这样，发了个厌离心，他这个厌离心，平常我们单单说厌离心，厌离心是什么呢？对于一切诸有，这个诸有包括三有，欲界固然是非常的厌恶，为什么？他有种种的过患，乃至于色界、无色界，色界天上那快乐的不得了，无色界都是晓得它的大过失，产生大厌离…

《菩提道次第广论讲记 第32-33卷》全文未完，请进入下页继续阅读…