..续本文上一页，但是他那个厌离只求自利的，自己解决了，一心一意要度脱这个三有，那么他为了达到度脱三有，所以找这个方便道，也就是这个，方便道是什么呢？就是戒定慧。这个统统包含在中士当中。这地方顺便提一件小事情，这个真正的中士道，他得到定，我们不要小看那个定，那定比起世间来的话那是不得了的好，我为什么要提这个？现在我们修行，往往稍微有一点，听懂了一点，欢喜的不得了，然后念了几声佛，自己得到了一点境界，然后呢拜几下佛，等一下觉得这个好，然后做梦也觉得好，作的时候觉得舒服又舒服，大家就觉得好的不得了，就不向前了，你一觉得这个好，你就不向前了，这个我们要了解；所以佛法的内涵，你没有正确认识，必然产生，难免产生碰到一点好的境界，就停在那里就上不去了。实际上这种情况比起定的境界那差得不晓的多多少少，你念佛念到一心不乱，还没有真正进入色界根本定，要得到念佛三昧，那个时候才得到这个色相应的这种快乐，当然念佛的话，你一定可以去，但是他这个得到了真正念佛得到的念佛三昧以后，他不会对它执著的，他真正的目的不是执著在这个色界的快乐，他要求极乐世界，所以这个真正能不能往生，信愿在愿上面，不在定上面，所以我们现在如果不了解这点稍微得到一点点，觉得执著得很，对不起，那这个很危险了，顺便一提。下面也同样的引道炬论。

　　【“道炬论云：“背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。””】

　　那么，他现在对三有的种种的快乐，背弃这样的，所以真正的修行这个二乘的人士，你不管什么快乐给他，他绝对不要，这个特质，然后呢因为他一心要求这个，所以他要修道。在这种状态当中，他的行持，遮恶业，这个恶业比我们现在的善恶业要高一等，这个我们现在的善恶业是以三善三恶为标准的，就是堕落三恶道的叫恶业，现在修学二乘的行者的恶业，要跳出轮回的这个才叫善，沉在这里边的叫做恶业，所以这个略戒经的三句当中，自净其意是他的衡准标准，如果你做了很多的善事，心里面连连难舍放不下的话，这个是恶业。所以他真正重要的是什么？若为求自净，那个要求自己寂静的，这个还是中士夫。

　　【“如○○所造摄行炬论云：“尊长佛说依，密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。””】

　　○○阿底峡尊者造的摄行炬论里边说：“尊长佛说”，我的前面的尊长，这个实际上就是十方一切诸佛传下来的精要，是什么呀？真正要想澈底解决一切问题，要圆满你这个大菩提心有两条路，那两条路？一条是显教的，一条是密教的，密教叫密咒，显教是度彼岸，现在本论所要引导的，这个地方要说的这个，所以我现在说这个道理，此当书彼义，就是前面是上面说明，三士道的内涵根据接他的传承。

　　【“谓修种智方便有二，谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。”】

　　真正修佛道一切种智有二个方法，显教、密教。

　　【“此二摄入上士法类。”】

　　那么这两个统统包括在上士里边。

　　【“上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛学习六度及二次第等故。”】

　　那么什么是上士呢？这个由于他大悲心自在而转，我们现在是什么东西自在？烦恼自在而转，经过了修习以后的我们心里面时时起来的都是会大悲心，一心要救别人，这样；那么你要救别人的话，要有救别人的方法，没有方法的救别人是救不起来的。譬如说我们家里边母亲都是最慈悲的，可是教育孩子教不起来，没有一个母亲例外的，都是希望望子成龙，结果弄了半天就偏偏不行，为什么？溺爱骄纵。所以我们说，这个真正的没有正确方法，悲心不行，所以我们平常有一句话爱见大悲，你大悲心有了以后，如果说你没有真正的空性，一实相跟它相符的话，那还在爱见当中，跟著烦恼相应的，这个败坏菩萨，不行。所以你有了大悲心，既然要救一切众生，还要有救一切众生的方法，那怎么办呢？那个时候一定要成佛，所以发菩提心叫为利有情愿成佛，所以必须具足几个条件，大菩提心必须具足的条件是大悲、大智、大行。你没有悲心不想救别人，有了悲心你没有智慧是救不成，你然后真的有了智慧，你开始去行持就对了，等到那个行圆满的时候叫大力，好了，那么真正要想达到这个，要去学什么？学两样东西，六度及二次第，或者是单单学六度，或者是六度上面还加上二次第。二次第以前讲过了，生、圆两个次第，生起、圆满二个次第，这是无上密当中的。

　　【“道炬论云：“由达自身苦，若欲正尽除他一切苦者，是为胜士夫。”】

　　还是说要体会到自己的苦，然后呢推己及人，要帮忙别人，还要尽除所有法界有情的苦，这个就是最殊胜的人，这个就是发大菩提心的菩萨。

　　【“此士所修菩提方便，谓波罗蜜多及咒，下当广说。”】

　　这上士要学的内容，这是因为这里正说的，下面详细说。好了！根据上面这个内容，我们看一看整个的佛法内容，统统在里头了。所以现代的我们的太虚大师说人天五乘，实际上这个都有根据的，印度的经论里边说得清清楚楚，你仔细一点分五乘，再不然三乘，乃至二乘，乃至于最后法华上面只有一佛乘，但是不管怎么判，内容都是这个，再也没有例外，你所对的境，就是这些。人天当然我们轮回当中，人人不希望到地狱去，人人不希望做畜生，希望享受，那么享受是人天，这个是统统包含在下士，你这样做的话，你就可以得到人天。但是人天当中又不圆满，弄了半天，三世怨，再堕落，还是要跳出来；单单跳出来部份的话，声闻缘觉共中士，虽然跳出来，我真正要想做一个世间的好人，还要管管别人，帮助帮助别人，现在你要修学佛法的人，居然自己跳出来了不管别人，这个算什么呢？这世间稍微好点的好人，他总是上面父母、妻儿、子女、亲戚、朋友帮忙别人，你现在修学佛法的人，什么都不管只管你自己然后还要修学，不行不行，推己及人，那么这个叫上士，所以总共包括在这里。

　　说到这个地方，我也想起一件事情，那个当年我的老师常常骂我的，我现在真是感激不尽，我不妨把我老师对我的教训在这个地方。我那时候常常自己觉得我是一个修行人，总觉得这个也不愿意做，那个也不愿意做，我来修行的。然后自己总觉得我放掉了一切跑来修行，老师说：“你修行，你要修行，你关在山里面，你为什么跑到我这里来吃我这东西，住我这个房子？我欠你的啊！”我听了，我当时听了半天，觉得这些人怎么好像不慈悲，“慈悲、慈悲，你不是要学佛吗？要你慈悲，我就是个凡夫。”当时一直不懂这个话，一直不懂话，这个话一直不懂，现在慢慢地了解，的的确确的，而我们自己觉得我要修行，你要修行修谁呀？修你自己，要修你自己你为什么跑到我这里，还要吃我的东西啊？这个是千真万确事实！然后还觉得好像顺理成章该吃的，好像他做完了以后要养你这个样的，他为什么不会修行他要来帮你忙？我想了半天，没有错啊！单单如果只管我自己的话很正确的，大家只管自己的话为什么我要烧了饭给你吃，为什么我要做了东西给你，那只好大家拿了一个钵去讨饭，讨到了吃饱了就坐，讨不到只好饿，那个还情有可原，本来你只管自己。今天我说过要帮一切人解决问题，问题不解决还要人家来侍候你，侍候的不对，还要指责别人，我想了半天，越想越不对，也许我可以说现在刚刚开始不对，是嘛！刚刚开始是要这样，可是因地当中你已经弄错了，菩萨！后来慢慢的了解这个话了，所以现在我的的确确的，在那个地方看见别人忙我真感激，我绝对不会想那些人不会修行，不是，幸好他那些忙，今天我在这里可以心安理得，我真感激！如果有空我起来一定帮他忙，大家去做好，实际上，做好了是为我自己，现在才渐渐的了解。你有了这个认识以后，责备人的心慢慢减少了，到最后减到最低限度，真正到最后的话完全找不到，那个时候，大概多多少少可以走上去。所以我现在感觉到，有的时候不骂还不行，总是这个样子想，一直想了好久，后来被他骂了几次，当时骂的时候还觉得心里很起反感，老师怎么搞的这个样的？但是妙了，如果说你不能跟法相应的话，你始终想在那边的话，这句话永远没有效果，我那时候幸好的是慢慢己经懂得有的时候反省。

　　菩提道次第广论翻译第卅三卷Ｂ面

　　我那时候幸好的是慢慢已经懂得有的时候反省。不妨想著，听听他的话想想看，一想觉得有道理，千真万确的，现在我们随便说，你们要修行，你愿不愿意损失一点时间帮别人去，不愿意，那么为什么别人要来帮你忙啊？为什么？你有没有想过这一点，有没有想过这一点请问？这个问题非常简单，修行人世间讲道德的人，你这样自私自利算道德吗？算道德吗？所以我想想不管你怎么想，想到后来是越想越惭愧，所以我告诉你们我以前那个眼睛生在这里，头顶上，为什么？就一方面这个道理慢慢的多多少少多听一点，一方面被骂，骂了以后还有好处，我多多少少还肯自己反省，所以如果说诸位今天觉得听得进我这个话的话，我告诉你们反省非常重要，你肯反省的时候，那情况就不一样了，慢慢的我的眼睛到这里，到最后眼睛到这里，为什么到这里啊？不敢看了，的确不敢看哪，你回头一想的话，觉得一无是处，你简直是拼命忏悔都来不及，看见那些人就惭愧，这是千真万确的事实。所以随便说到这个时候，我也随便提一个经验，到那时候不管你说为自利也好，为利他也好，你就没有一点点让你发脾气看不顺眼的地方，没有了！你能够真的看不顺眼那个时候，好处谁的？妙了！好处是你的！好处千真万确是你的，前面不是说吗？我们在一个菩萨前你发一点嗔心的话，你就受害，到那个时候你看看，样样看得顺眼，要你发脾气你发不起来，发不起来你的心里什么？柔软嘛！你要去忍耐就很容易忍耐，结果这个好处是你的，…

《菩提道次第广论讲记 第32-33卷》全文未完，请进入下页继续阅读…