..续本文上一页妙了！你相信不相信？就这个，如果你不相信，试试看，我就怕你不试，那么这个是顺便一提，下面就说三士。

　　【“三士之名，摄决择曰：“复有三士，谓有成就正受非律仪非非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。””】

　　他为什么下面要说明这个，我这地方先说一下，因为我们前面讲的那个道的总建立，讲的那个三士，包涵所有的，可是现在瑜伽师地论摄决择分上面他也立三士的名，立三士名的内容，是不是有不一样呢？所以我们这地方要辨别一下。这个话为什么要这样讲？如果我们平常单单看这个书，你也看不见为什么要这样讲，记得不记得我前天跟大家说过，在圆满的教法当中他把我们所要学的内容，一定在事先决择的清清楚楚，明明白白一点没遗漏，如果你有遗漏的话你觉得做对了，跑到半路当中万一出了毛病，当初你在决择，换句话说，当初你在学习的时候，你没有学到，到那个时候你出了毛病，你就没办法可想了，对不对，所以现在这地方，处处地方圆融，他现在三士不管是性宗，不管是相宗，不管是那一派，不外乎这个。事先没有一点漏洞通通做好了，到上去做的时候千稳百当，这个才是道总建重要的地方，清楚吗？这个以后我跟你们说，后面像修行六度什么等等不讲你自己看看也可以，可是这个地方如果不讲的话，你那个书本上面绝对看不见，它是个大漏洞，这个我们要了解的。那么它那个上面怎么说？说那个三士就是受那些人，“成就正受非律仪非非律仪所摄净戒律仪”，律仪为什么叫非律仪非非律仪呢？我告诉你，这个就是普通的我们一般的好事，这第一条。

　　关于三士的这个名，他为什么这么提一下呢？那就是有的时候，同样的名有内涵不一样，那么在这种情况之下意思说可能有遗漏，如果说有遗漏的话，那么这个就不圆满了，所以凡是圆满无垢的教授，他一定把这个概念一开头的时候，分辨的非常清楚，这个是我们这里应该认识的，将来诸位如果走下去，自己觉得自己是一个强者，真正的是有力量的大丈夫，那么那个时候决定要走这个最正确圆满的路，那个时候关于这个教授的圆满非常重要。这是所以凡是这种圆满的教授，他前面一定有辨，譬如说瑜伽师地论他第一个本地分下面紧跟著摄决择分，要辨别这个里边的差别何在？乃至于很详细的一部分说明，总要把它所说的这个道，一点不遗漏，一点没有剩余，你能够有这样的认识，然后你走上去的话才是千稳百当，如果你有一点遗漏的话，做到一半觉得不对了，重新来，那这个就绝大的浪费。那么现在他呢说这个三士的名在瑜伽师地论上面，摄决择分也有，下面就应这个文“复有三士，谓有成就正受非律仪非非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。”他这个地方也有三士，这个三士跟上面所说的三士好像名词不一样，实际上它的内涵却是一样的，那么在这个地方关于律仪非律仪我简单的解释一下。律仪通常也就是说这个是戒律；那么为什么称它为律仪，为什么称它为非律仪非非律仪所摄净戒律仪呢？这个律仪普通就是指戒善，他这个能够发最善的上品的无表业的，换句话说，这种一定是最好的善净之业。那么另外一种叫非律仪或者叫不律仪，那是一定感得上品的恶业，所以上品的善业它一定会超生、生天，最起码的话一定保持人身，如果我们以这功德回向净土的话，那一定会往生，这就是戒，所以你真正得到了这个戒体只要如法去做的话，往生那稳得不得了。同时那不律仪的话一定堕落，什么是不律仪？我们叫恶戒，这个概念我们不大清楚，这个地方简单说一下。通常有三种状态可以说，第一种这个出生的家庭譬如说，出生的家庭像我们这里不大有，印度它这个是家族传下来的，譬如说他那个是婆罗门种、刹帝利种、檀陀罗种，或者杀猪的、宰羊的，他这职业本身就是祖上传下来的，就该这么做。所以换句话说，这一种是专门讲杀生的，杀猪宰羊就这个样，所以他那个概念从小当中就应该这么做，其实我们现在这里还是有这种，譬如说有很多外道，他觉得就要这样做的，我在印度听见过这么一个，他那个宗教的说法，就是说告诉我们去杀人，杀人他不是说强盗这样几个人先一付好面孔，看见一个陌生人来了，他就很亲善的来帮忙你，你相信他了，然后他带你到每个地方去，然后几个人围上来把你弄死，把你的东西通通拿去，而且因为他是一个宗教，所以那个政府简直没办法他，到现在这种还有，这个宗教就有这么力量，这种就是恶律仪的一种。还有一种就是我们现在，因为受了世间的这个不正确的说法，譬如说，我们现在说这个东西，很多动物天生来就该我们吃的，那么你就要去，拿了这种概念，以及我们往往就是一种错误的概念，颠倒的概念，拿著概念觉得要那么做，那么我们举一个比喻吧！就是这宋朝有一个很有名的一户人，梁山坡，宋江那伙人，他可不是说我在这做强盗，他打出来那个招牌叫什么？替天行道，那他的确是，然后呢在社会上这个侠义觉得还很那个的，他专门什么？专门就是做这个，你说他一无可取吗？他好像还很讲道理，说他讲道理吗？那都像你这样的话，那个国家是一点办法都没有。就是这种人，受了这种概念，他就这样去做，那么在这种情况这个叫恶律仪。那么还有一种，好的也、好坏的也好，这个地方，单单指好的就是说，他并不是有特别的这种戒善，而是说他本身譬如说我们世间的人觉得这个事情该做这个好的，那世间大部份人道德操守，道德标准觉得该这样去做的，那么通常呢我们说戒善跟性善，就是属于性善他也认真的这样去做，或者就算是那个戒善的话，这个戒不是跟出世很强有力的，这种就是非律仪非非律仪所摄净戒律仪，譬如我们世间上来说，仁义礼智信，乃至于说我们受五戒，这个五戒有两类，假定说你为了出世而受这个五戒的话，这个五戒就属于净戒律仪所摄最起码的根底，我们不了解这个特质，就这样随随便便做的话，实际上也没有得到这个真正的内涵，这种情况都是做好的，但是呢实质上不够，那么这种就是在这个里头。所以这个说明了什么？说第一类那就是得到人天果报，这样，第二类的话决定是出世的，所以声闻相应的。第三类呢，走大乘菩萨的，所以三士这个的名虽然不同，内容是一样。

　　【“与此义同，复说多种上中下士建立道理。”】

　　有各式各样的建立，那么下面说

　　【“如道炬所说，世亲阿阇黎于俱舍释中，亦说三士之相。下士夫中，虽有二类，谓乐现法及乐后世。此是第二，复须趣入增上生无谬方便。”】

　　现在解释一下，除了这个摄决择分就是瑜伽师地论，其他地方还有，乃至于就是这个道炬论当中也引，引这个世亲菩萨在俱舍论当中也说三士相，不过不管在那里，总之我们现在这里所说三士已经包含了佛所说的一切，实际上呢佛所说的一切，也包括了十法界，所有的没有一点遗漏了。那么这个下面呢，特别一个解释，这个解释就是我们一开头要深切认识的，这个是我们下脚的第一步。下士有两类，下士的特质是什么？就是求增上生，增上生就是我们在世间的生活慢慢的改善，这个意思。那么这个慢慢的改善，分两部份，有个呢现世，求现世改善，有个呢求后世，现在这个地方真正引导我们的是第二，第二求后世的，最后有一句话注意哦！就是求后世，还要趣入增上生无谬的方便，你求后世，这个也不要弄错，弄错的结果是什么？后世得到的，再后世就不行了，三世怨，这个非常重要，你把握住这一点的话，说无谬的没有错误的增上生，于是你一直在增上，一直在增上，他永远不会掉下去的，增上到最后是什么？报身报土，这个佛法真正殊胜的地方，他并不是叫你放掉现在一切，不要，后面会详细说明，我们的的确确需要这东西的。可是有很多似是而非的需要东西，那就害了，你觉得有点甜头，那个尝到了以后马上叫你送命的，所以佛法的真正高明的地方，他把每一个地方是非就辨得非常清楚，我们所以颠倒所以错误的话，因为没有了解事情的真相，换句话说具慧这个条件不具足，在我们看起来往往把错的事情看成对的，那就受害了。关于什么是不错误的增上生？等到下士道的时候它会很正确的告诉我们，现在呢这个就是第一点，我们正式要了解，这整个佛法要学的道，要修的这个道整个的内容，也是这些，那么我们了解了，那为什么这个道，要照现在这个本论这样子的话，一个一个下中士这样引导呢？在这里说明它。

　　【“第二显示由三士门如次引导之因相分二，”】

　　那么第二说明，为什么照著这个次第引导的原因，那也分成共两个。

　　【“一、显示何为由三士道引导之义，二、如是次第引导之因相。”】

　　第一个说明，这个三士道引导的内容是什么，什么是三士道引导？就这样。第二其次再说明，为什么要这样的次第来引导？第一个说明三士道引导些什么的内容，第二为什么要这样的引导法，这样一来的话整个的这个内涵，我们就非常清楚非常清楚。

　　【“今初，如是虽说三士，然于上士道次第中，亦能摄纳余二士道无所缺少，故彼二种是大乘道或分或支。”】

　　上面虽然说的是三士，但是真正说起来，这个上士道次第当中同样的也把下面的下士跟中士，两道所应的内容完全包容，一点不缺少，一点不少，就像造房子一样，说我现在造的是一百层楼，虽然造的是一百层楼，你下面那个基础，下面一层两层完全有，绝不会少，所以这一个下面，这个下士以及中士是什么，是大乘道的一部份，所以说故彼二种是大乘道的或支或分，支跟分是一样的，就是一部分。

　　【“马鸣阿阇黎所造，修世俗菩提心论云：“无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣行。”】

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《菩提道次第广论讲记 第32-33卷》全文未完，请进入下页继续阅读…