..续本文上一页 下面就引这个论，这个论上面告诉我们，头上面的这个东西就是无害，就是不杀，这个不用不杀了就无害的话比较广义的，平常我们单单指杀，实际上严格说起来，就是不要损害人家，不要伤害人家，最严重的伤害就是杀，你犯了这个东西那你就没办法忏悔了，如果仔细来说的话，就是不要说杀不可以，然后伤不可以，乃至还不能让人家感到小小的伤害。所以平常的时候为什么这个戒律里边它真正的戒律，它处处地方是顾虑到不要损害别人的身口意，身口的话就是我们身体上的受伤。意的话使他感觉得不舒服，不要恼他人，那么我们说为什么在很多地方佛呵斥别人呢？我们要了解，他这个对人家的伤害不伤害是指什么？究竟意义来说，佛之所以呵斥别人，真正还是帮助别人，所以他完全基于悲心，他晓得这样做对你有好处的，就像一个父母，这个小孩子是无知的，那么在这种情况之下你让他去，等于伤害就是呵斥他这个不可以的，佛陀不会说呵斥些莫明不相干的人，他绝不呵斥，他所呵斥的就是他弟子及其余跟他的，这一点我们要了解，佛戒的特质，那么到后来呢，譬如僧团当中凡是碰见事情的话也是这样，那个上座他真正呵斥有个条件，他的内心一定要居于什么？居于善心，善心就是悲心，怜悯心以及无记心，为了维护它，维护这个僧团，那个时候才呵斥，不是我们恶心。这个无害是比较广泛，实际上这个无害的基础才能够慢慢的一步一步上去，与谛实，乃至我们晓得的与取梵行，那就是不杀不妄不盗不淫，舍一切所执此是善趣行，所以最后一句话舍一切所执，实际上呢它真正的就是说这一点也可以说从酒戒，他酒戒是为什么？就是引发我们颠倒的，舍一切所执，就是这样子才是正确的，所以我们了解马鸣阿阇黎这个所以不用五戒，用五个的话，那是含意很深广，整个的佛法的真正的要守戒的基本精神都在这里头的，二百五十条也好，三百多条也好，把握住这个细则的话，那个二百五十条可以说通通在里头了，那么可是这个东西，这个单单这个什么？善趣行。因为你把握这个内容，根本是有了，可是细的，从这个基础上面，这个则是增上生的。
【“遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行。”】
然后更进一步，虽然你得到了善趣，但是善趣还不究竟，善趣还在生死轮回当中，所以进一步，更进一步去观察的话，恶趣固然可怕，善趣还在生死轮回当中，发现还是苦的，那不行，一定要断除这个，所以为了断除整个生死轮回，那么要修这个相应的道谛，无误的道谛，然后呢要断除那两种罪是性罪、遮罪，性、遮二罪当然有不同的开合，换句话说，这样一来的话包览无遗，此是寂静行，那么这个就是可以了脱生死的，超脱生死的，这个就是共中士。
【“亦应取此等，是出离道支。由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行。”】
更进一步，下面更进一步，就是把下面一步就是大乘道，虽然是大乘道，可是上面这东西一样要修，所以说亦应取此等是出离道支。就是把上面那个共下共中的一起做了。更进一步达诸法一切法空，然后呢生悲众生流，而且悲悯一切有情，在这种状态当中，有无边的种种的菩萨的六度万行，解决一切众生的痛苦，那个才是殊胜的出离之行。所以大乘跟二乘不同的地方什么呢？他同样的出离，一个出离就自己出离了，一个出离是要所有法界一切有情都出离，那么所以说
【“是故此中非导令趣，唯以三有之乐，为所欲得下士夫道，及为自利唯脱生死，为所欲得中士夫道，是将少许共彼二道，作上士道引导前行，为修上士道之支分。”】
那么从这个上面我们晓得他马鸣阿阇黎说得很清楚，前面一个那个是善趣行，第二个是寂静行、出离行，那么修大乘道的时候呢？他还是要学上面这两样东西做为上士道的支分一部份，然后呢进一步所达到的目的就是殊胜的出离心，要帮助法界一切有情解决生死轮回痛苦。所以说他并不是单单讲下士道，并不是单单让你达到下士得到人天，讲中士也不单单是叫你自己进一步解脱生死，而是要把下面这两个共同基础做为上士道的基础。引导这个一步一步的上去，这个是我们要了解的，所以他真正用三士道引导的目的，为什么要这样引导呢？目的何在呢？还是引导我们能够达到最殊胜的出离行，圆满一切问题，圆满的解决一切问题，圆满的得到一切功德，这个是他所要的。
【“是故若发如前所说取心要欲，”取心要之法，如中观心论云：“谁不将无坚，如蕉沫之身，由行利他缘，修须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。具正法炬时，断八无暇暇，应以上士行，令其有果利。””】
下面是解释，我一起念一起简单的说一下。
【“谓应念云，我身无实，如蕉如沫，众病巢穴，老等众苦所出生处，应以上士所有现行度诸昼夜，令其不空而趣大乘。”】
所以说我们真正要修学佛法的，要取得心要，这个善法欲是什么呢？就是这个下面中观心论上面告诉我们的这一个，那么这个括弧里的论文，下面的解释就是这样。我们应该这样的想，说我们现在身体无实，这是虚的、是空的，那么快非常快速又无常的像芭蕉一样，芭蕉是什么？就是普通的芭蕉树，看起来一棵树，如果你拨开来的话，发现像那个一层一层拨到后来里面没有空空如也，外面看起来好像有的，里面却是没有，那么我们身体我们以为这是我，也是一样，原来这是什么？色受想行识，拿掉这个东西，你找不到了，又像一个泡沫一样，泡沫看起来有的，一碰就破掉了，不但是说泡沫说它里面是空而且非常快速，随便一下就破掉了，它本身既没有实在，又这么快的消失，却在没有消失之前，又什么个状态？众病巢穴，所有的病苦的根本就是从这上面来的。
《菩提道次第广论讲记 第32-33卷》全文阅读结束。