..续本文上一页干什么的话，它看见了主人来逃都来不及，对不对？所以我们现在生为人，还自己还自命为是修学佛法的人，真是啊！刚才说的话一点都不偏，的的确确我们了解这个，自己，至少我，我自己一直在这反省，真是畜牲都不如，这样身为一个人要是看见他给我吃了以后，要杀我的话，这东西我连忙逃都来了及，我绝对不想去吃它，至少你不吃他瘦一点，挨到最后挨刀了，你有多一点逃走的机会，对不对？想想看，所以我们真正了解了，那个时候就不会讨这种小便宜受大损害，所以这个了解因果的关系在这里，这个要清楚明白的。了解道理了，道理是了解了，下面是“应勤思惟”，正确的了解以后还要努力的如理思惟。前面是正知见，下面这个地方呢？正思惟、正精进，你能够这样去做，得到了保持著相应的正念的话，那就差不多了，修行就是这些。所以修行不是说单单两个腿一盘，坐在那里，不是，就要怎么样得到那个正知见，怎么样去正思惟、正知见，使得这个正知正念相续、继续不断的在你脑筋当中维持著，然后你起心动念，身口行为都跟善法相应，那个才是真正的修行，那时候你拜佛也得，念佛也得，乃至于吃饭、睡觉也得，当然你坐起来盘著腿在那观想什么，当然更是；反过来你这个没有得到的话，对不起！做什么都是空费力，所以憨山大师的“费闲歌”就是从这个地方著眼的。

　　【“如圣勇云：“若众善富人，由无量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，空手返自家，”】

　　就像很多善富人，他无量劫得到了这个暇满的人身，现在却是愚痴，愚痴到什么程度？只把宿生积累的这个福浪费掉了，而不趁这个机会好好的来修习，集一点福德、智慧，所以我们现在眼前这东西，都是我们宿生勤苦所得的，我们常常觉得投一点机、取一点巧，可以得到一点好处，对不起，你宿生没有修集的话，投机取巧得不到，你所以能够得到的话就是你努力集的，这是该得的，你何必枉费心机呢？这个我们要了解的，由于这样的话你们就心安理得，凡是你有的，绝不欠少你，而真正重要的我们努力，努力怎么样修，再集下一世的，生生增上，这才是真正重要的。如果我们在这一点上面不了解，愚痴，不好好的去集那个福德的话，将来到坏的地方去了，就像到了宝洲空手而返，如果我们这一生不好好的，

　　【“无十善业道，后亦不能得，”】

　　你现在不修，将来怎么可能？将来怎么可能得这个善恶业道所集的人身，暇满人身的果报呢？那得不到的话，

　　【“不得人唯苦，如何能受乐，”】

　　到那时候永远受苦了。

　　【“他欺无过此，无过此大愚。””】

　　所以每个祖师、每一个经论都是告诉我们，再没有比这个更愚痴的，再没有比这个更自欺的，所以现在不要说被人家欺了以后发脾气，要晓得对自欺发脾气，那就有希望了，所以真正修学佛法，不是跟别人恼，要跟自己的烦恼斗，那个时候我们就有希望了。

　　【“如是思后，当发极大取心要欲。”】

　　来了，你经过这样的思惟，这个思是思惟，现在我们单单听，这是闻，所以第一件事情你们一定要听懂，如果听得不懂的话一定要去找同学，真正我们彼此间谈是须要的，要谈这个才是我们该谈的！刚才老师说的什么？经、佛菩萨告诉我们的是什么？把握住，把握住了紧跟著想─思惟，等到你这样的思惟的时候，那时候心里面觉得对啊！你会逼不及待的全部精神贯注在这里，干什么？“取心要欲”，说现在什么事情都不要。一心一意只要去做这一件事情，这个是坚实的中心，重要的，这个叫做善法欲，你有了善法欲，成功了，就会精进了，不要人家来催你，人家不催你，你都拼命去努力了，何况人家来催你？

　　【“如入行论云：“与此工价已，令今作我利，于此无恩利，不应与一切。””】

　　就世间的来说，你要雇一个工人，给了他的工价以后，应该给你做一点事情，对你有好处的，对不对？当然嘛！现在假定说是对你没有好处的话，你什么东西都不应该给他，这是千真万确的，你请一位工人来，这个工人要一佰块钱或者一千块钱，那你要把这工做完，！如果说来了以后他不给你做工的话，你当然不会给他，现在我们得到了这个难得的人身还给它这么吃，还给它穿，给它住，吃了这个还不行，还要等一下没水果也不行，等一下这个没豆腐也不行，没这个也不行，结果吃了这么多对你有多少好处啊？这个要思惟、思惟哦！如果说对我们没有好处的话，这些东西都不应该给它。

　　【“又云:“由依人身筏，当度大苦流，此筏后难得，愚莫时中眠。””】

　　我们得到了这个人身宝筏，这个宝筏是渡生死大苦流，这个宝筏以后是好难得、好难得啊！所以千千万万不要白白的浪费，但我们不是有意的浪费，我们是愚痴，所以我们赶快策励自己，趁这个时间还在的时候，绝对不要在那儿浪费。这个眠不是说到了晚上这个眠，就是我们在痴痴呆呆的无明大梦当中就是眠，这个无明当中，破这个无明大梦，就是我们真正用功的地方，所以这个包括了正知见，第一个要把这个正知见建立起来，那个时候你才会不能忍受，不能忍受什么？不能忍受说I起心动念，我要这个样，觉得来了、来了，这个才是我要跟他斗的，所以说我们现在叫这个人这样，叫这个人那样，不是；叫我，好家伙某人你又来了，你又想贪这个，你又想占便宜，你又觉得这个，那个才对。

　　【“又如博朵瓦喻法中云：“虫礼骑野马，藏鱼梅乌食。”应如是思，发起摄取心要欲乐。”】

　　这个是这个祖师的一个比喻，他那个每一个比喻有他特别的说明，这个说明在这里不讲，关于那些祖师的语录当中，他每一个都有很有趣的公案，可是那一种，一个故事可以说一个钟头，都是策励我们的重要的内涵，那么前面是说重大的意义，有了这个重大的意义以后，那你就会努力的去做了，不够！还要“难得”，你想又有这么大的好处，又这么的难得，那时候我们真的拼命了，真正的把这个两样东西如果说你能做到的话，我们人人都可能说，火烧头燃尚可舍置，头上著了火了，你可以放得下，千真万确，你们不妨去试试看。所以我那一天曾经跟你们，很早以前跟你们说，最早以前洛杉机那个同修，再说一遍。他就是想那个东西，他还不是想这个，他还不是想暇满人身，一想到他整个的什么事情都没劲了，什么事情都不想做了，全部精神贯在那里修行，现在我们尽管懂了这个道理，修行就是修不起来，就是前面这个没有，所以我们现在继续的看。

　　【“如是暇身如事教中说，从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。”】

　　那个经上就有这么一段公案，那个佛有一次跟阿难说，他用那个爪在地上挑了一点土，说阿难啊！你看那个大地的土多还是我手指上那个土多？你们大家可以分别得出来的，这个大地像地球一样的土比起那个手指上的一点点能比吗？完全不能比！下面他真正告诉我们说：

　　【“从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。”】

　　说现在我们一般的人从善趣，善趣当中就是指人天，从人天死了以后生到堕落的人就像大地土，而能够继续不断的保持人身的，就像那个手上那么一点点。所以要晓得真正再得人身的机会是难之又难。

　　今天翻到六十三页，这个暇满人身难得的程度，这个我们实在无法想像，所以佛陀用一个事实来让我们体会这个难得的程度，说从我们现在的人身或者天道说善趣，然后死了以后往生，不是往生，再投生，再投生能够保持善趣的就像爪上那么一点点，就手指上面，你那个手指再大你能够抄多少土呢？然后失掉了人身，而堕落三恶道的像大地土，这样。换句话说，我们不一定是善趣，在我们生死过程当中整个的六道当中，这一生接触了向下去的，以及向上的比例之差就这么多，堕落恶道的，大地这么多，从这个地方透脱出来得到善趣的像爪上那么一点点，那这个比例你简直无法想，现在我们说百分之一、千分之一、万分之一、百千万分之一，这些数字都没办法比，没办法比的，这个失掉人身这个机会之大实在这样，那么为什么会这样难呢？

　　【“若作是念，彼由何故如是难得。”】

　　我们会想，为什么原因这样难啊？下面就引那个经论告诉我们。

　　【“如四百颂云：“诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。””】

　　下面解释

　　【“谓善趣人等，亦多受行十不善等，非胜妙品，由是亦多往恶趣故。””】

　　就算在善趣当中的人也都做种种不善，这个整个的业，粗粗的大别不外乎这个十善业，反过来就是十恶业，那么现在呢？在人身当中都是如此，所以都结果造了恶业当然到恶趣，在畜牲地狱当中他根本就没办法造善业的，这个我们要了解，一天到晚这么痛苦，然后做了畜牲以外，那个畜牲他有辨别的能力吗？不可能！这猫啊！狗啊！它一天到晚做的工作，一天到晚做了什么业？它没有做善业的可能，这我们要了解，唯一的就是人道当中，而我们人道当中也都是造这个十不善业，到现在为止我们还说实在，并不了解我们到底造了善业恶业，而我们还自己觉得自己很不错了，说起出来真是可怜！我们真正糟糕的就是我们在造恶业我们不知道，这个地方暂且不讲，等到下面详细这个业道的时候说明了，请大家仔细好好的观察，我想我们立刻会感受得到我们起心动念、身口的行为，真正跟善法相应的实在很有限！

　　菩提道次第广论翻译第卅一卷Ｂ面

　　真正跟法相应的，实在很有限！因为这样的关系所以你造的因都是恶的，当然只有堕落，不但是如此，而且我们往往一个不小心就引起极可怕的严重的后果。下面看

　　【“又如于菩萨所，起嗔恚心，一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱，”】

　　说我们平常如果对于一个发心的菩萨你起了一刹那的嗔恚心，…

《菩提道次第广论讲记 第31-32卷》全文未完，请进入下页继续阅读…