..续本文上一页了，我要赶快努力，这真是像被明咒被人家蒙蔽了一样。

　　【“由此等门应数数修，”】

　　应该照著上面的数数修，这个什么修啊？思惟修。所以现在了解了，平常我们提不起来，当你这一点你能思惟观察的话，那你真的会很努力了。

　　菩提道次第广论翻译第卅一卷Ａ面

　　这一点你能够思惟观察的话，那你真的会很努力！

　　【“如圣勇云：“得何能下种，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜于如意珠，功德流诸人，谁令此无果。””】

　　我们得到了什么样难得的机会能够下什么种子？下那个度脱生死、超脱彼岸，那个殊胜妙菩提种子的这种状态当中，就像得到一个最殊胜的如意宝珠，这个宝珠集种种的功德，这样能够超脱生死，在这种状态当中怎么可以白白浪费而让他得不到结果，绝不可能，绝不可以，得到了这样的难得的人身，一定要得到这个好的果报，超脱生死轮回，这才行。

　　【“入行论亦云：“得如是暇已，我若不修善，无余欺过此，亦无过此愚。”】

　　这个论上面，换句话说，前面一再的把祖师菩萨的这种话来策励我们，说我们得到这样难得的暇满以后，而我们不好好的修行，那是自己欺骗自己，这个是最大的愚痴，而这个是再没有比这个更严重的愚痴，再没有比这个更严重的自欺，不要自害！

　　【“若我解是义，愚故仍退屈，至临命终时，当起大忧恼。”】

　　假定我了解了这个东西还退却，不认真努力，为什么啊？还是因为愚痴，这个愚痴无始以来的习性在这地方，一时拿不过，所以我们要忏悔，所以我们要思惟，假定你不这样去做的话，听懂了没有用，那么仍旧在那儿马马虎虎，退却，就是提不起来，到那个时候临终起大忧恼，来不及了，那时候来不及了。

　　【“若难忍狱火，常烧我身者，粗猛恶作火，定当烧我心。”】

　　如果到那个时候，这个地狱之火一直要烧我的心，无法忍受的话，那么这个时候这个是果！这个果怎么来的？一定前面的因，将来也是如此，现在我们看看现在就可以了，猛利恶作火定当烧我心，恶作是什么？悔恼。这是猛利的悔恼一定烧我的心，这个是以后等流，因为是等流，所以我们现在可以体会得到的，怎么体会呢？我们常常这样想，心里面就会浮浮泛泛的，做这个也不是，做那个也不是，“恶作火”。现在我们经常在这种状态当中，想想看对不对？如果你跟法相应了以后这种心情没有的，再不然就痴痴呆呆那地方这样也不行，那样也不行，眼前的因就是将来种的一定堕落这个果，我们眼前必定要好好的策励，所以这个行相很清楚很明白。

　　【“难得利益地，由何偶获得，若我如有知，仍被引入狱，如受咒所蒙，我于此无心，何蒙我未知，我心有何物。””】

　　这都是策励自己的，说现在非常难得获得这样有大利益的一个状态─这个人身，这个是难得极了，假定我是正确了解而仍旧没有好好利用被引到地狱里去的话，我算什么？！我有心吗？我是木头吗？我到底什么东西在这地方障碍住了，这个话不是真正的说一下，实际上就是告诉我们，我们就用他这个方法不断的找这个答案，不断的找答案，总要把自己策动这个心，说一定要努力！不要马虎啊！那就对了。

　　【“敦巴亦谓慬哦瓦云：”】

　　那么除了上面那个菩萨的论以外，下面就引那个祖师的这个实际上的状态给我们看看，说这些大祖师们怎么说的

　　【““忆念已得暇满人身乎。””】

　　那老师告诉那弟子的时候，每次都说你有没有想想得到暇满人身啊！他们都是这样的，印度当年都是这样的，现在西藏也是如此，所以西藏传那个仪轨当中，一开头他一定这样的“暇满人身宝难得易失”，一开头就告诉，实际上不是念一遍，就要我们认真去想，你看那种大成就者，都是这样。

　　【“慬哦亦于每次修时必诵一遍，”】

　　这个祖师每次修的时候他一诵，他实际上诵，不是嘴巴里面，心里面就跟他相应了，将来我们看下去就会晓得这个祖师的这个行持是怎么样的。这就是说如救头燃，他一想到一点都不可放松，所以经上面告诉我们说，火烧头燃尚可暂置，无常盛火应速除灭，头上著了火没关系，暂时停一下，我们要干什么？努力摆在消除那个无常盛火，这么精进努力！因为唯一的得到人身才可以消除无常盛火，这是千真万确，火烧头，身上著火什么状态他都不管。我们现在能这么安乐还不肯去管，所以这个东西这是我们要真正策动的，所以前面告诉我们，我是什么状态，就是从这个地方找到答案，然后呢想办法推动自己，也这样去做。

　　【“入中论颂中：“若时自在转顺住，设不于此自任持，堕险成他自在转，后以何事从彼出。””】

　　这个入中论颂上面有这么一段话，说假定那个时候你能够得到自在，得到自在就是我们得到暇满两样东西，能够随顺正法好好去做，而那个时候你不努力而认真去做，那个时候你又堕落了，又堕落的时候，他自在，样样东西要听他们招呼的，怎么叫听他们招呼的？地狱里边这猛火、饿鬼饿得要命，畜牲不管是那一个，那时候一天都是被外面在转，请问那个时候你怎么修行？这个文字很好懂，入中论颂这一点、这个话，这个地方说一下，这个上面你看不见的，平常我们看入中论颂的话，就是随便这么一句话看过了，这个里边所以摆这一段话，它有它的意义在，意义是什么？那些大经大论次第无误，一点都不错，所以我们平常学的时候，总是赶快前面的翻过去，看看它里边讲的重要是什么，所以我们得不到好处，不但是论，经也是如此的，这怎么讲呢？经上面一定说“谛听，谛听，善思念之。”平常我们看经的时候向来这些话翻过，赶快翻过，看看里边告诉我们怎么念佛的，怎么样念得一心不乱，金刚经怎么样告诉我们说“应无所住”就行了，前面那个基础不要，就是说不管若经若论，它前面的次第告诉我们这样。所以说你只要真的次第、基础，步步这样努力做对

　　的话，一定有成就，差别在此。那么下面说，

　　【“而为心要，应如是学。”】

　　这个入中论上面告诉我们这个是心要，我们不要看那个中间才是心要，确实前面这地方就开始。所以祖师也说、经上也说，初、中、后都善，初善也善，中善也善，后善也善，有的人说初中后善是指前面那个“宗序”，中间的“正宗”到后来的“结”，说初中善；有的祖师说这个初中善，戒善、定善、慧善，那都没关系，换句话说这个次第本身是必然的一点都不能错，这我们要了解的，我们真正要学要从这个地方学。

　　【“如其观待毕竟义大，如是观待现时亦然，”】

　　像上面告诉我们，就是我们好好的认识观察，说这个暇满人身有这样殊胜究竟的大利益，不但是究竟而眼前也是，对我们眼前来说也是非常重要，非常重要，这究竟固然重要，眼前怎么重要呢？下面

　　【“谓增上生中，自身受用眷属圆满之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成办，此诸道理亦应思惟。”】

　　你眼前求些什么？眼前求叫增上生嘛！眼前增上生就是自己的受用、眷属，各式各样的圆满，这个圆满还是要什么？还是要修这些东西，要修这些东西还是要拿我们暇满的人身，这个道理应该正确的思惟。懂得了这个，在懂得这个道理说增上生以及究竟决定胜以前，那个时候我们才去看那个“了凡四训”跟“俞净意公遇灶神记”那些殊胜利益。在这个之次第当中晓得怎么一步生生增上，我们下脚第一步怎么下脚向上去，没有认识这个之前看那些东西往往会害一个“三世怨”，尽管眼前得到好处的，就这样，这地方顺便一提。

　　【“如是观待若增上生，若决定胜，义大之身。”】

　　像我们前面这样的观察不管就眼前的、就究竟的殊胜的利益，说这个难得，这个人身之难得啊！你了解这个那怎么办呢？自然我们去努力，所以

　　【“若不昼夜殷勤励力此二之因，而令失坏，如至宝洲空手而返，后世亦当匮乏安乐，莫得暇身。”】

　　假定你了解了这个而不努力，不管是白天乃至于晚上也要拼命努力，它现在已经告诉我们了，说白天要怎么努力，晚上要怎么努力，努力什么？努力这个“因”，你能够集这个“因”，将来就感得这个果，所以像这个地方，它处处地方不像我们平常一般的文字，一定讲“此二之因”，这个就是法相真正的美的地方、好的地方。我为什么要这样说？这两个字“此二之因”提醒我们一件什么事情啊？修行是件苦事情，提醒我们。我们往往不了解总觉得在这地方像顺世外道一样，只谈眼前的快乐，只谈眼前的随顺适意，随顺著自己的我见，我要这个样，这个对，那个对，然后找种种快乐，你认识这两个字的话，你晓得很清楚，不是说我觉得这个对，不是，我这个错的，不是眼前的快乐，现在应该辛苦的，然后努力种这个因，才能够感得将来这个果。所以这个不是说这本书是西藏翻译过来的，真正圆满的教授，法相清楚的都是这个样的，它有它的特别的理由，这我随便一提。实际上这个理由，就是我们修行必不可少的认识，以及将来最重要的行持，都在这个上头，那么我们了解了、把握住了，绝对不会让它空空的浪费掉了，如果浪费掉了就像什么？到了宝洲空手而返一样，结果呢？“后世亦当匮乏安乐”以后得不到快乐，而且得不到暇身。

　　【“若不得此，众苦续生，更有何事较此欺诳。”】

　　假定你得不到后面的，以后的安乐也得不到，暇身也得不到，请问那时候是什么状态？众苦续生，永远在受苦，还有什么事情比这个更欺诳！我们真可怜眼前贪一点小便宜，将来受大苦，所以我刚才说这个善知识，这个善知识真好，实际上我们眼前都可以体会得到的，体会得到什么？他真正的重要就是愚痴，真正重要的愚痴，平常我们看见那些动物，狗啊！猪啊！那个尤其聪明的，狗什么？你给它吃东西，它马上就围绕著来，给你吃，这假定这个猪像我们人一样聪明说这个主人养他…

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