..續本文上一頁了，我要趕快努力，這真是像被明咒被人家蒙蔽了一樣。

　　【“由此等門應數數修，”】

　　應該照著上面的數數修，這個什麼修啊？思惟修。所以現在了解了，平常我們提不起來，當你這一點你能思惟觀察的話，那你真的會很努力了。

　　菩提道次第廣論翻譯第卅一卷Ａ面

　　這一點你能夠思惟觀察的話，那你真的會很努力！

　　【“如聖勇雲：“得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝于如意珠，功德流諸人，誰令此無果。””】

　　我們得到了什麼樣難得的機會能夠下什麼種子？下那個度脫生死、超脫彼岸，那個殊勝妙菩提種子的這種狀態當中，就像得到一個最殊勝的如意寶珠，這個寶珠集種種的功德，這樣能夠超脫生死，在這種狀態當中怎麼可以白白浪費而讓他得不到結果，絕不可能，絕不可以，得到了這樣的難得的人身，一定要得到這個好的果報，超脫生死輪回，這才行。

　　【“入行論亦雲：“得如是暇已，我若不修善，無余欺過此，亦無過此愚。”】

　　這個論上面，換句話說，前面一再的把祖師菩薩的這種話來策勵我們，說我們得到這樣難得的暇滿以後，而我們不好好的修行，那是自己欺騙自己，這個是最大的愚癡，而這個是再沒有比這個更嚴重的愚癡，再沒有比這個更嚴重的自欺，不要自害！

　　【“若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。”】

　　假定我了解了這個東西還退卻，不認真努力，爲什麼啊？還是因爲愚癡，這個愚癡無始以來的習性在這地方，一時拿不過，所以我們要忏悔，所以我們要思惟，假定你不這樣去做的話，聽懂了沒有用，那麼仍舊在那兒馬馬虎虎，退卻，就是提不起來，到那個時候臨終起大憂惱，來不及了，那時候來不及了。

　　【“若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。”】

　　如果到那個時候，這個地獄之火一直要燒我的心，無法忍受的話，那麼這個時候這個是果！這個果怎麼來的？一定前面的因，將來也是如此，現在我們看看現在就可以了，猛利惡作火定當燒我心，惡作是什麼？悔惱。這是猛利的悔惱一定燒我的心，這個是以後等流，因爲是等流，所以我們現在可以體會得到的，怎麼體會呢？我們常常這樣想，心裏面就會浮浮泛泛的，做這個也不是，做那個也不是，“惡作火”。現在我們經常在這種狀態當中，想想看對不對？如果你跟法相應了以後這種心情沒有的，再不然就癡癡呆呆那地方這樣也不行，那樣也不行，眼前的因就是將來種的一定墮落這個果，我們眼前必定要好好的策勵，所以這個行相很清楚很明白。

　　【“難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我于此無心，何蒙我未知，我心有何物。””】

　　這都是策勵自己的，說現在非常難得獲得這樣有大利益的一個狀態─這個人身，這個是難得極了，假定我是正確了解而仍舊沒有好好利用被引到地獄裏去的話，我算什麼？！我有心嗎？我是木頭嗎？我到底什麼東西在這地方障礙住了，這個話不是真正的說一下，實際上就是告訴我們，我們就用他這個方法不斷的找這個答案，不斷的找答案，總要把自己策動這個心，說一定要努力！不要馬虎啊！那就對了。

　　【“敦巴亦謂慬哦瓦雲：”】

　　那麼除了上面那個菩薩的論以外，下面就引那個祖師的這個實際上的狀態給我們看看，說這些大祖師們怎麼說的

　　【““憶念已得暇滿人身乎。””】

　　那老師告訴那弟子的時候，每次都說你有沒有想想得到暇滿人身啊！他們都是這樣的，印度當年都是這樣的，現在西藏也是如此，所以西藏傳那個儀軌當中，一開頭他一定這樣的“暇滿人身寶難得易失”，一開頭就告訴，實際上不是念一遍，就要我們認真去想，你看那種大成就者，都是這樣。

　　【“慬哦亦于每次修時必誦一遍，”】

　　這個祖師每次修的時候他一誦，他實際上誦，不是嘴巴裏面，心裏面就跟他相應了，將來我們看下去就會曉得這個祖師的這個行持是怎麼樣的。這就是說如救頭燃，他一想到一點都不可放松，所以經上面告訴我們說，火燒頭燃尚可暫置，無常盛火應速除滅，頭上著了火沒關系，暫時停一下，我們要幹什麼？努力擺在消除那個無常盛火，這麼精進努力！因爲唯一的得到人身才可以消除無常盛火，這是千真萬確，火燒頭，身上著火什麼狀態他都不管。我們現在能這麼安樂還不肯去管，所以這個東西這是我們要真正策動的，所以前面告訴我們，我是什麼狀態，就是從這個地方找到答案，然後呢想辦法推動自己，也這樣去做。

　　【“入中論頌中：“若時自在轉順住，設不于此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。””】

　　這個入中論頌上面有這麼一段話，說假定那個時候你能夠得到自在，得到自在就是我們得到暇滿兩樣東西，能夠隨順正法好好去做，而那個時候你不努力而認真去做，那個時候你又墮落了，又墮落的時候，他自在，樣樣東西要聽他們招呼的，怎麼叫聽他們招呼的？地獄裏邊這猛火、餓鬼餓得要命，畜牲不管是那一個，那時候一天都是被外面在轉，請問那個時候你怎麼修行？這個文字很好懂，入中論頌這一點、這個話，這個地方說一下，這個上面你看不見的，平常我們看入中論頌的話，就是隨便這麼一句話看過了，這個裏邊所以擺這一段話，它有它的意義在，意義是什麼？那些大經大論次第無誤，一點都不錯，所以我們平常學的時候，總是趕快前面的翻過去，看看它裏邊講的重要是什麼，所以我們得不到好處，不但是論，經也是如此的，這怎麼講呢？經上面一定說“谛聽，谛聽，善思念之。”平常我們看經的時候向來這些話翻過，趕快翻過，看看裏邊告訴我們怎麼念佛的，怎麼樣念得一心不亂，金剛經怎麼樣告訴我們說“應無所住”就行了，前面那個基礎不要，就是說不管若經若論，它前面的次第告訴我們這樣。所以說你只要真的次第、基礎，步步這樣努力做對

　　的話，一定有成就，差別在此。那麼下面說，

　　【“而爲心要，應如是學。”】

　　這個入中論上面告訴我們這個是心要，我們不要看那個中間才是心要，確實前面這地方就開始。所以祖師也說、經上也說，初、中、後都善，初善也善，中善也善，後善也善，有的人說初中後善是指前面那個“宗序”，中間的“正宗”到後來的“結”，說初中善；有的祖師說這個初中善，戒善、定善、慧善，那都沒關系，換句話說這個次第本身是必然的一點都不能錯，這我們要了解的，我們真正要學要從這個地方學。

　　【“如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然，”】

　　像上面告訴我們，就是我們好好的認識觀察，說這個暇滿人身有這樣殊勝究竟的大利益，不但是究竟而眼前也是，對我們眼前來說也是非常重要，非常重要，這究竟固然重要，眼前怎麼重要呢？下面

　　【“謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。”】

　　你眼前求些什麼？眼前求叫增上生嘛！眼前增上生就是自己的受用、眷屬，各式各樣的圓滿，這個圓滿還是要什麼？還是要修這些東西，要修這些東西還是要拿我們暇滿的人身，這個道理應該正確的思惟。懂得了這個，在懂得這個道理說增上生以及究竟決定勝以前，那個時候我們才去看那個“了凡四訓”跟“俞淨意公遇竈神記”那些殊勝利益。在這個之次第當中曉得怎麼一步生生增上，我們下腳第一步怎麼下腳向上去，沒有認識這個之前看那些東西往往會害一個“叁世怨”，盡管眼前得到好處的，就這樣，這地方順便一提。

　　【“如是觀待若增上生，若決定勝，義大之身。”】

　　像我們前面這樣的觀察不管就眼前的、就究竟的殊勝的利益，說這個難得，這個人身之難得啊！你了解這個那怎麼辦呢？自然我們去努力，所以

　　【“若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匮乏安樂，莫得暇身。”】

　　假定你了解了這個而不努力，不管是白天乃至于晚上也要拼命努力，它現在已經告訴我們了，說白天要怎麼努力，晚上要怎麼努力，努力什麼？努力這個“因”，你能夠集這個“因”，將來就感得這個果，所以像這個地方，它處處地方不像我們平常一般的文字，一定講“此二之因”，這個就是法相真正的美的地方、好的地方。我爲什麼要這樣說？這兩個字“此二之因”提醒我們一件什麼事情啊？修行是件苦事情，提醒我們。我們往往不了解總覺得在這地方像順世外道一樣，只談眼前的快樂，只談眼前的隨順適意，隨順著自己的我見，我要這個樣，這個對，那個對，然後找種種快樂，你認識這兩個字的話，你曉得很清楚，不是說我覺得這個對，不是，我這個錯的，不是眼前的快樂，現在應該辛苦的，然後努力種這個因，才能夠感得將來這個果。所以這個不是說這本書是西藏翻譯過來的，真正圓滿的教授，法相清楚的都是這個樣的，它有它的特別的理由，這我隨便一提。實際上這個理由，就是我們修行必不可少的認識，以及將來最重要的行持，都在這個上頭，那麼我們了解了、把握住了，絕對不會讓它空空的浪費掉了，如果浪費掉了就像什麼？到了寶洲空手而返一樣，結果呢？“後世亦當匮乏安樂”以後得不到快樂，而且得不到暇身。

　　【“若不得此，衆苦續生，更有何事較此欺诳。”】

　　假定你得不到後面的，以後的安樂也得不到，暇身也得不到，請問那時候是什麼狀態？衆苦續生，永遠在受苦，還有什麼事情比這個更欺诳！我們真可憐眼前貪一點小便宜，將來受大苦，所以我剛才說這個善知識，這個善知識真好，實際上我們眼前都可以體會得到的，體會得到什麼？他真正的重要就是愚癡，真正重要的愚癡，平常我們看見那些動物，狗啊！豬啊！那個尤其聰明的，狗什麼？你給它吃東西，它馬上就圍繞著來，給你吃，這假定這個豬像我們人一樣聰明說這個主人養他…

《菩提道次第廣論講記 第31-32卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…