..續本文上一頁鍾修了，後一秒鍾你覺得多了一秒了，再下面一秒你又覺得又多了一秒了，這樣見效法，這樣快速法，這樣踏實法！他絕對不是什麼虛虛浮浮的，那麼我們現在看，這個修是怎麼一回事情。

　　【“正行分二，一、是總共修法，二、是此處修法。”】

　　這個總共修法，就是把整個修行的這個大綱都是在這個地方，短短的一段，把我們整個以後要走的路子的原則，統統在那個地方提出來了，統統提出來。但是也不要把他單單看成這一段，前面那個准備如果沒有的話，這一段話沒有用。還有呢，就是這一段話跟後面那個話連接不起來的話，不圓滿，這彼此間必定有關連的，這個我們要了解。現在看目前，

　　【“今初”】

　　就是現在呢，對修這件事情，怎麼一回事情？

　　【“所言修者。謂其數數于善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。”】

　　就這麼一句話。這修是什麼呀？“數數”，就是不斷的，不斷的不斷的，不斷的幹什麼啊？“將護”，保護我們所緣的行相，什麼是緣？緣的相是什麼？“緣”就是平常我們說，猴子攀，攀那個東西，那個手就緣樹，古來人說文言叫緣，現在我們就抓住，就是這樣，那個手去抓住的是外面的。現在呢，我們心也抓住一樣東西，就這樣，那個心抓住這樣東西的這個狀態，那個就是心裏的行相，就是你的心裏行爲，那個相狀就是這樣，那文字很清楚。然後呢，我們內心上面的狀態也應該很清楚，平常我們理論上面都是說，我，我們現在所以衆生爲什麼啊？兩種執，執的意思就是攀緣的了，你把握了把住。緣什麼啊？緣我、緣法兩樣東西，所以現在我們修的時候去掉他，對不起啊！他並不是叫我們去掉，還是要緣，緣善所緣的，不過，以前我們所緣的是惡的。所以他這個修行一定的次第，就是說，以前緣的是惡的，這個惡的特質是什麼？遭到自他惡果的，善的是自他善果的，那麼這個善是一步一步慢慢的上去，從增上生然後決定勝，把我們現在的心裏所緣，心裏所緣，這個就是我們心裏的行，受想行識的行，那個行的時候這個樣子，這個就叫做行相。文字是這樣，然後呢我們的概念，然後最後實際的狀態，我們要很清楚很明白，我們現在的心理行相是什麼？慢慢，慢慢的了解，在癡相當中。癡相當中的特征，你說不上來是好是壞，就是糊裏糊塗、癡癡呆呆。當他生起比較猛利的狀態當中，那有兩種，有一種呢，就是歡喜的方面，貪的現象；有一種方面呢，不歡喜的排拒，嗔的行相。如果說諸位，仔細的一檢查，馬上檢查得出來，沒有一個人例外的他會感覺到這個東西，而這個能夠感覺到的這個特質就是人。叁界當中，六道當中，“人”最強烈、最有力。所以只有人道當中能修的原因就在這個地方，這個我們要了解。當我們看見一個仇人來的時候，你一看見那個心裏面火氣就來了，就這樣。然後你看見好吃的東西的話，一看見你口水就流，就是這個樣。有的時候你沒有看見，自己的心理行相，應該這樣說，就是你沒有注意到，好像你心裏還沒有動，細的地方早就動了，你們可以自己不妨試一下。我告訴你我一個經驗，有一次，我就陪一個人去拍那個Ｘ光照片，那個照什麼？照胃部，你們曉得照胃部Ｘ光照片，先要吃一點東西叫硫酸鋇。如果那個Ｘ光透視過去的話，那個通通照不出什麼東西來，吃那個硫酸鋇以後那個Ｘ光片走不過，所以那個硫酸鋇映出來那個影子，因爲一定跟我們的胃壁靠近的對吧？所以那個硫酸鋇的影子的外圈你就看出胃的樣子來。那天我去照的時候，我就站在那個醫生後面去看，那個醫生忽然就問那個病人，說“你平常歡喜吃什麼啊？”然後呢這個人去想，想了個半天，醫生也不問他了。我就奇怪，這個醫生爲什要問他一句“平常歡喜吃什麼啊？”後來那醫生就旁邊敲敲我，指示那個東西，一看，那個時候我就發現了，發現什麼？在前面那段時候，他因爲腦筋裏沒有想，所以那個胃，就在那裏不大動，不大動的話你就看不出，因爲這個死的嘛！所以在那個照片上面看不清楚，他就問他說你歡喜吃什麼，他想沒有想出什麼東西，那個胃就馬上就咕噜咕噜動起來了，動得非常厲害。當時我也不大懂，一直等到後來學了佛了慢慢的、慢慢的就感受到，將來你們自然會有個體驗，譬如說我們常常說，不要去貪，但是你在飯桌上面，要想不貪擋不住的，我想我們大家都有這個經驗，爲什麼？因爲這個時候，這個行相已經非常猛利了。所以平常人家說，這個漏洞要補小的，等到大漏洞來的時候，你一點辦法都沒有。我們心裏行相也是這樣，那個很小的時候，我還感覺不出來，等到現在我們跑到飯桌上那很粗猛了。我現在回想起來，那個典型的例子就這樣，他問他：“你歡喜吃什麼啊？”他想了半天，腦筋一動，這句話一落到他那個耳識當中，落到那意識當中，那個就咕嘟咕嘟的就動起來了。然後呢他的確想吃什麼，可是那個時候還可以擋得住，假如你把那東西擺在那裏，有的時候他還可以擋得住，假定說吃飯的時候擺在那裏就擋不住了。這個地方經過很長一個步驟，慢慢的我們會把這些事情都要說得很清楚的。所以我這個地方特別點醒大家，現在我們不要單單看那個文，你要認識你心裏的行相。現在我們的心裏行相是什麼啊？瞪大了眼睛看那個黑板，看那個講說的這個法師，這就是我們的心裏行相。如果說旁邊跑得來一個人，打一個閑岔，大家回過頭去，幹什麼啊？這個就是你的心裏行相。不談不注意，一談你馬上清楚了，然後呢，平常我們心裏的行相跟無明相應的，貪嗔癡叁毒，現在要把他改過來，就這麼，所以修，沒有別的。什麼叫修啊？修改以前錯的，所以說受想行識。那麼爲什麼要修行呢？不修那個想，不修那個受呢？不修那個前面那個色呢？答案在下面，我現在先問你們，考考你們，大有關系哦！他每一個字有他的特別定義，所指的行相一點都不能錯，這句話我先告訴你們，那麼現在說這個是善的，這個惡的，我了解了，把他改過來，修改過來。可是，因爲他的無比的習性，無始以來的習性擺在那裏，所以你不斷的去保護他，“將護”的意思就是保護他，不斷的修、練習，練習這個事情。他以前那個心，一天在散亂當中，或者緣這個，現在呢你要把那個心裏從惡的拉過來，使得他安住在這個善的上面，能夠不動，像你所希望的要他怎麼樣就怎麼樣，就是這一件事情。你現在想念個阿彌陀佛，你想觀想一個阿彌陀佛，以前我們念的是念什麼啊？不是貪就是嗔就是癡，現在不要這個，要念這個無量的光、無量的壽，然後呢練習這個東西，他不聽你招呼，你不斷的把他拉回來，安住在這個上面，讓他不動，對不對？是不是？就是這個，不管你用那一個功，你說參禅的，不，參禅的我不是觀這個，觀另外東西，說念佛的是誰？什麼是你明上座本來面目，一歸何處？萬法歸一、一歸何處？然後呢趙州說：什麼是個無？總之一句話，以前緣這個叁毒相應，現在是緣這個。說教下，另外有一套。實際上真的說起來，教下那一套，高明極了，善巧極了，不過我們因爲沒有得到完整的教授，所以都不知道，在文字上轉。本論下面都會告訴我們，就是這麼一點事情。下面的解釋，爲什麼我們要這樣去做呀？那解釋來了。

　　【“蓋從無始，自爲心所自在，心則不爲自所自在。”】

　　因爲我們無始以來的習性，爲什麼啊？我們這個心，我們這個希望的，謂心，這個心就是我們的識心，要了解，就是我們的識心，我們說心猿意馬的心，就是我們流轉生死那識心，無始以來都是這個東西，自在，他要怎麼辦就怎麼辦！他要睡覺了，你要他提也提不起，就是提不起，到說要睡覺的時候，你要他該睡覺，他又睡不著，那時候你又苦惱。你說現在曉得了不要貪，他就是擋不住，叫他不要發脾氣，他又不行，我們偏偏平常就是，都在這個時候，所以我們無始以來爲這個私心所自在，你要想他聽你招呼，說要念佛他念不起來，要他參禅他參不起來，要他定他定不下來，所以說心不爲自所自在，你自己做不了主。這我們顛倒，這個明明自己做不了主，偏偏我們說做得了主。我是什麼啊？主宰，我就是能主宰的嘛，說起來真可憐，這個實際上狀態，他不但不聽你招呼，還糟糕的是他所去的方向是什麼呀？

　　【“心複隨向煩惱等障，而爲發起一切罪惡。”】

　　這個才是真正嚴重的地方呀！他那個識心，一天到晚跟著什麼啊？跟著煩惱在轉，這是一個最大的障礙，煩惱的另外一個名字─無明，無明的行相，貪嗔癡，乃至于見思，十鈍、十利、一百零八等等，開合不同。由于這個煩惱，造了惡業，種種的罪過，都從此而來，原因就是這樣，否則他好端端的修他幹什麼？蠻好嘛，就照他去做。他因爲不好，所以要修改。

　　【“此修即是，爲令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。”】

　　它因爲錯芳，所以你要修改他，修改他什麼啊？使得這個心識，能夠聽我自己招呼，想我所希望的，“堪”是能夠，能夠想我所希望的，希望什麼啊？“住善所緣”，簡單極了，就是這個，你爲什麼要使他“住善所緣”啊？因爲你緣在善的上頭的話，就感得善果報，真正說起來，修學佛法，的的確確是世間所有人的共同目標，大家總覺得，你們這些迷信，說這個話的人這些人糊塗，大糊塗！請問你不妨問他，你在這裏忙幹什麼啊？他要求快樂，怎麼快樂？這地方告訴你快樂，這個是真正了解了，沒有一個人例外的，他一定選這一條路，修學佛法。所以說佛法的的確確是天下最偉大的教育，而且也是唯一正確的教育，就在佛法當中，其他地方沒有，告訴你怎麼得到快樂，告訴你怎麼去掉痛苦，這不是世間所有的人共同的嗎？豈但是人，所有的有情。那麼上面告訴我們，下面這個話，重要，上面那個正出，他的那個內涵，所謂立，還有呢，下面有些錯誤，我們往往犯了個大錯誤，這個要把他拿掉。

　　【“此複若隨，任遇所緣，即使修…

《菩提道次第廣論講記 第23-24卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…