..续本文上一页；平常我们为什么没有力量？心里面就是松松懈懈的，浮浮泛泛的，就这个样。是！这个就是无始以来的习气，这是等流心识，就是提不起来。所以尽管你在这里浪费了你的生命，一点小小的善因，但是不能结善果的就在这里。所以你在任何时候当中，那个心就很猛利的在那里，全部精神去做。那你能够这样去做的话，行了，行了。那么，这样去回向，这是大菩提心；平常我们回向的时候，回向菩提、回向众生、回向实际。所以因为这样，所以说，恒顺众生就是回向众生；常随佛学那个也就是这个回向菩提；最后的普皆回向，也可以分，也可以合，是回向实际。

　　【“如是了解，此诸文义，意不余散，具如文中所说而行，则能摄持无量德聚。”】

　　就像我们上面所说的这么了解，了解了以后，这样的文，这样的义，彻底了解了，这个义是什么意思啊？这个内涵说些什么？这个内涵：你如果真正了解了那个猛利欲乐去做的话，那个就是你相续跟他和合的时候，这个是真正重要的。假定你那个相续，身心跟这个你所念的和合，你所念的这个文字了解，那个是心里面跟他相应的话，是无量无边的功德，不得了的功德。是，所以现在说求一个往生，哪有去不了的事情？道理就在这个上头。所以它告诉我们“意不余散”，不要让他漏一点点；那么这样去做的话，能够摄持无量德聚。所有的功德通通包含，这个是说明，在下面解释：

　　【“此中礼敬供养劝请请白随喜五支，是为顺缘，积聚资粮。”】

　　原来是礼敬、供养、劝请，这个请白的话，那就是请住世等等，随喜，这个五样东西。“顺缘”，是“积聚资粮”的，忏悔是。

　　【“悔者是除违缘，净治罪障。”】

　　忏悔一定是要把那个现行挡住，不让他再来。这是所以刚才我特别说的，你忏悔要晓得忏些什么；假定你不晓得的话，那个病根始终在这个地方，你根本没捉到病根，你弄他没用。就像你堵那个漏洞找了半天，那里漏了你不晓得，你说堵了半天，那不行。所以这个我们常常说的蒙古大夫，蒙古大夫，这句话，他有一个笑话，有个故事的。说这个人，他跑得来，跟你医病。你身上生了一个疮了，他就弄点石灰涂涂，把你那个疮涂涂好，然后呢粉粉，涂得皮肤一样：“好了，好了。”有没有用啊？一点没有用，那个病根都在这个地方。所以我们那个忏悔都是这样，只求表面好看“他好了，他好了，没有问题。”那个病根在这个地方，发作得更严重！所以这样的话，罪障净除不了。

　　【“随喜支中一分，于自造善，修欢喜者，亦是增长自所作善。”】

　　刚才己经说过了，对自己作的善随喜也可以，对别人也可以。

　　【“其回向者，是使积集，净治长养诸善，虽极微少，令增广多。”】

　　回向有非常特殊的功效：平常我们，上面所说的，不管净除罪障也好、积聚资粮也好，乃至于增长这个善根也好，平常那个善很小；你如果能够回向的话，他把很小的东西呀，继续的增长，乃至于增长到无尽，这一点是非常重要。不过这说到这里这个，说“回向”两个字，讲好容易，做的话，对我们现在来说的话，不大容易。不大容易的原因：不晓得，不晓得怎么个回向法，我们不能说不晓得，每次完了以后说：“回向忘记掉了。”大家站起来念他四句个八句，你不能说他不晓得。但是真正身心相续和合吗？不晓得怎么去和合法；就这一点来说，还没有。你身心真的和合了，那个功德就增长无尽；从这样的十大愿王开始，小到随便念一句佛号，都是这个。所以念佛的时候，为什么我们要加一个“南无”两个字？这个“南无”两个字，这个回向的意义就在里头，就这么不可思议，这个道理以后再去说它。

　　【“又使现前诸已感果将罄尽者，终无穷尽，”】

　　妙啊！现在既然因地当中使你增长无尽，就是你以前造的这个因现在感了果，快要尽的话，因为你这样回向，又继续不断的增广无尽。

　　【“总之摄于积集净治增长无尽三事之中。”】

　　把上面这个七支或者十大愿王，包含起来，变成功三个项目：第一个项目呢，净治罪障；第二个呢，积聚资粮，但是，平常我们这样做都是有尽的；他现在加上一个回向，是增长无尽，这个才是究竟决定胜的特殊，这里也就是只有佛法的特质。请问，你现在所有的罪障，认得了从根本上拔除；然后呢一切的功德在这地方圆满的积累；又把这件事情增长无尽，还有没有其他的事情要做啊？没有啦。这样：而下脚第一步就是我们现在最后圆满的时候，当然成佛，所以这个导归极乐，不一定单单指我们现在这个狭义的西方极乐世界，也是广义的，为什么？西方极乐世界，佛号叫什么？无量光寿。“无量”表示不是穷尽的；“光”是智慧；“寿”是福德。福德跟智慧两个彻底圆满的时候是什么？圆满佛，十方一切世界，没有一个例外，都是这样。这个地方叫做净土，所以我们现在，你这样去做法的话，这个要到达的地方，就是每一个人最后的境界。所以，在华严上面，他的境界─回向，在这个华严当中出现，同样的华严当中出现的这个极乐世界，跟阿弥陀佛出现的极乐世界，有这么一点差别：说他同，狭义跟广义是一样的；说他不同，狭义跟广义不一样。这个我想我们了解。很简单的一个比喻：我说我是人，反过来说，人必须是我，可以不可以？“人必须是我”，那你们呢？好啦，天下只有我是一个人，你们都是鬼怪，这个就是犯了什么？狭义跟广义不分，不辨之误。我是人没有错，你们也是人。所以广义的当中我是其中一个，这要辨别得清楚。是，阿弥陀经是进入这个的一个最善巧的方便，没错，但是里边有这个的差别，这里随便一提。那么这个是第五支，说：如果说，你条件不具足，修这个，修了这个以后，是不是马上就有皈依？不，还有一支。

　　【“次令所缘明了显现，供曼陀罗，应以猛利欲乐，多返祈祷，”】

　　因为你经过了第五支这个修习以后，所以你皈依的时候，皈依得起来了。现在皈依三宝，当你念头一转，佛就现前；你要皈依极乐世界阿弥陀佛，现起来了，清清楚楚明明白会看见，这么个好法。是不是就这样？不，不就是这样；如果你就是这样的话，那是走的什么呢？一般来说的话，这个就是中、下品的发心。所以在这种情况之下，尽管你说哦我想成佛，有很多人到了极乐世界，就先证二乘果，为什么？就是他因地当中，发的是中、下品的心；现在这地方因地当中不是，要发上品心。你看见了佛以后，然后那个时候，说“供曼陀罗”曼陀罗，我们称它为坛城，就是诸佛的坛城。换句话说，表示最圆满的一个报土，那时就供养它，那个曼陀罗，因为是我们观想的，这个阿底峡尊者传上面有。所以当年印度，尤其在密教里边，实际上，那个大乘里边己经有了；就是重要的时候，他往往，比如说忏悔，或者什么，随时随地，不一定是忏悔，乃至于求什么东西。我们现在供养，他现在除了这个供养：一般我们的供养，我们凡夫是有上供养；然后呢我们因地当中就学这个无上供养，学无上供养就是刚才供这个东西；然后就是把我们的三千大千世界，乃至于佛土，一起供养。所以这个是一个仪轨；然后呢，怎么去观想。观想起来以后，最后“猛利欲乐，多返祈祷；”供养了以后，说你求什么呀？你为什么要皈依？为什么要供养？我要求这个，这是我们希望的。

　　【“谓惟愿加持，从不恭敬善知识起，乃至执著二种我相，所有一切颠倒分别，速当灭除。”】

　　这个是违缘，是逆缘，净除它；说希望诸佛菩萨加持我，把我一切的罪障通通净除掉，那么，一切的罪障从那里开始啊？从不恭敬善知识开始。为什么从这个地方开始？因为修学佛法的根本，先要依止善知识；你如果说有不恭敬善知识的话，对不起，你根本在什么地方你没摸到。你遇不到善知识，绝无可能修学佛法，这一点我们要了解，所以第一个要除掉。最后你要达到的目的是什么呢

　　？要彻底的净除，我法二种障碍。所以乃至于，换句话说，从最开始一直到最后的二种执著的相，彻底的消除掉，这个是违缘。那么下面呢。

　　【“从敬知识，乃至通达无我真实，所有一切无颠倒心，速当发起。”】

　　把它反过来，逆缘是净除，胜缘呢增长。

　　【“及其内外一切障缘，悉当寂灭。”】

　　除了这个以外，还有其他的相关的所有的障碍因缘，通通祈求佛菩萨加持，把它消除。

　　菩提道次第广论翻译第廿四卷Ａ面

　　祈求佛菩萨加持把他消除，能够消除掉了那么自然而然，你修起来的话就非常容易，非常容易。所以这个一段就是什么？我们正修的时候的前行，前面旳准备，因为你有了这准备，所以到那个时候你做下去，马上见效，平常我们现在总觉得，好像这个讲讲没用，打七是比较好一点，是没有错，就错在什么呢？这个次第不清楚，很多人匆匆忙忙请一个假，跑到那个佛堂里面去，然后呢第一天规矩怎么样，第二天，等到你摸熟以后，准备回家去了，回去了还觉得好高兴哦，我打了一个七，实际上真的相应吗？不一定。如果你真的有这个准备的话，事先准备好了，跑到那佛堂里一天下来，马上见效。所以祖师们有很多这种公案，是要大彻大悟，何必那样，他很快，只要肯来，我一定能够使他得到什么利益，很高的利益都得到，何况我们现在小小的，根本的原因就在这里，那我们现休息几分钟。下面再继续。那么前面这个基础有了，有了这个基础以后，我们就正式的修行。所以叫正行，你把这个基础建好了，这样上去，马上见效。平常我们造房子也一样，如果我们画一个草图，画了半天，还在那纸上面，如果我们在工地实际上去做的话，你基础建好了造上去，马上见效，马上就上楼就现起来了，现在我们修行也是一样。假定说你把每一个次第弄对了，基础做好了，那个时候你做的时候，一样的马上见效。所以说，你任何一个时候，正式修了，前一秒…

《菩提道次第广论讲记 第23-24卷》全文未完，请进入下页继续阅读…