..續本文上一頁；平常我們爲什麼沒有力量？心裏面就是松松懈懈的，浮浮泛泛的，就這個樣。是！這個就是無始以來的習氣，這是等流心識，就是提不起來。所以盡管你在這裏浪費了你的生命，一點小小的善因，但是不能結善果的就在這裏。所以你在任何時候當中，那個心就很猛利的在那裏，全部精神去做。那你能夠這樣去做的話，行了，行了。那麼，這樣去回向，這是大菩提心；平常我們回向的時候，回向菩提、回向衆生、回向實際。所以因爲這樣，所以說，恒順衆生就是回向衆生；常隨佛學那個也就是這個回向菩提；最後的普皆回向，也可以分，也可以合，是回向實際。
【“如是了解，此諸文義，意不余散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。”】
就像我們上面所說的這麼了解，了解了以後，這樣的文，這樣的義，徹底了解了，這個義是什麼意思啊？這個內涵說些什麼？這個內涵：你如果真正了解了那個猛利欲樂去做的話，那個就是你相續跟他和合的時候，這個是真正重要的。假定你那個相續，身心跟這個你所念的和合，你所念的這個文字了解，那個是心裏面跟他相應的話，是無量無邊的功德，不得了的功德。是，所以現在說求一個往生，哪有去不了的事情？道理就在這個上頭。所以它告訴我們“意不余散”，不要讓他漏一點點；那麼這樣去做的話，能夠攝持無量德聚。所有的功德通通包含，這個是說明，在下面解釋：
【“此中禮敬供養勸請請白隨喜五支，是爲順緣，積聚資糧。”】
原來是禮敬、供養、勸請，這個請白的話，那就是請住世等等，隨喜，這個五樣東西。“順緣”，是“積聚資糧”的，忏悔是。
【“悔者是除違緣，淨治罪障。”】
忏悔一定是要把那個現行擋住，不讓他再來。這是所以剛才我特別說的，你忏悔要曉得忏些什麼；假定你不曉得的話，那個病根始終在這個地方，你根本沒捉到病根，你弄他沒用。就像你堵那個漏洞找了半天，那裏漏了你不曉得，你說堵了半天，那不行。所以這個我們常常說的蒙古大夫，蒙古大夫，這句話，他有一個笑話，有個故事的。說這個人，他跑得來，跟你醫病。你身上生了一個瘡了，他就弄點石灰塗塗，把你那個瘡塗塗好，然後呢粉粉，塗得皮膚一樣：“好了，好了。”有沒有用啊？一點沒有用，那個病根都在這個地方。所以我們那個忏悔都是這樣，只求表面好看“他好了，他好了，沒有問題。”那個病根在這個地方，發作得更嚴重！所以這樣的話，罪障淨除不了。
【“隨喜支中一分，于自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。”】
剛才己經說過了，對自己作的善隨喜也可以，對別人也可以。
【“其回向者，是使積集，淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。”】
回向有非常特殊的功效：平常我們，上面所說的，不管淨除罪障也好、積聚資糧也好，乃至于增長這個善根也好，平常那個善很小；你如果能夠回向的話，他把很小的東西呀，繼續的增長，乃至于增長到無盡，這一點是非常重要。不過這說到這裏這個，說“回向”兩個字，講好容易，做的話，對我們現在來說的話，不大容易。不大容易的原因：不曉得，不曉得怎麼個回向法，我們不能說不曉得，每次完了以後說：“回向忘記掉了。”大家站起來念他四句個八句，你不能說他不曉得。但是真正身心相續和合嗎？不曉得怎麼去和合法；就這一點來說，還沒有。你身心真的和合了，那個功德就增長無盡；從這樣的十大願王開始，小到隨便念一句佛號，都是這個。所以念佛的時候，爲什麼我們要加一個“南無”兩個字？這個“南無”兩個字，這個回向的意義就在裏頭，就這麼不可思議，這個道理以後再去說它。
【“又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，”】
妙啊！現在既然因地當中使你增長無盡，就是你以前造的這個因現在感了果，快要盡的話，因爲你這樣回向，又繼續不斷的增廣無盡。
【“總之攝于積集淨治增長無盡叁事之中。”】
把上面這個七支或者十大願王，包含起來，變成功叁個項目：第一個項目呢，淨治罪障；第二個呢，積聚資糧，但是，平常我們這樣做都是有盡的；他現在加上一個回向，是增長無盡，這個才是究竟決定勝的特殊，這裏也就是只有佛法的特質。請問，你現在所有的罪障，認得了從根本上拔除；然後呢一切的功德在這地方圓滿的積累；又把這件事情增長無盡，還有沒有其他的事情要做啊？沒有啦。這樣：而下腳第一步就是我們現在最後圓滿的時候，當然成佛，所以這個導歸極樂，不一定單單指我們現在這個狹義的西方極樂世界，也是廣義的，爲什麼？西方極樂世界，佛號叫什麼？無量光壽。“無量”表示不是窮盡的；“光”是智慧；“壽”是福德。福德跟智慧兩個徹底圓滿的時候是什麼？圓滿佛，十方一切世界，沒有一個例外，都是這樣。這個地方叫做淨土，所以我們現在，你這樣去做法的話，這個要到達的地方，就是每一個人最後的境界。所以，在華嚴上面，他的境界─回向，在這個華嚴當中出現，同樣的華嚴當中出現的這個極樂世界，跟阿彌陀佛出現的極樂世界，有這麼一點差別：說他同，狹義跟廣義是一樣的；說他不同，狹義跟廣義不一樣。這個我想我們了解。很簡單的一個比喻：我說我是人，反過來說，人必須是我，可以不可以？“人必須是我”，那你們呢？好啦，天下只有我是一個人，你們都是鬼怪，這個就是犯了什麼？狹義跟廣義不分，不辨之誤。我是人沒有錯，你們也是人。所以廣義的當中我是其中一個，這要辨別得清楚。是，阿彌陀經是進入這個的一個最善巧的方便，沒錯，但是裏邊有這個的差別，這裏隨便一提。那麼這個是第五支，說：如果說，你條件不具足，修這個，修了這個以後，是不是馬上就有皈依？不，還有一支。
【“次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，”】
因爲你經過了第五支這個修習以後，所以你皈依的時候，皈依得起來了。現在皈依叁寶，當你念頭一轉，佛就現前；你要皈依極樂世界阿彌陀佛，現起來了，清清楚楚明明白會看見，這麼個好法。是不是就這樣？不，不就是這樣；如果你就是這樣的話，那是走的什麼呢？一般來說的話，這個就是中、下品的發心。所以在這種情況之下，盡管你說哦我想成佛，有很多人到了極樂世界，就先證二乘果，爲什麼？就是他因地當中，發的是中、下品的心；現在這地方因地當中不是，要發上品心。你看見了佛以後，然後那個時候，說“供曼陀羅”曼陀羅，我們稱它爲壇城，就是諸佛的壇城。換句話說，表示最圓滿的一個報土，那時就供養它，那個曼陀羅，因爲是我們觀想的，這個阿底峽尊者傳上面有。所以當年印度，尤其在密教裏邊，實際上，那個大乘裏邊己經有了；就是重要的時候，他往往，比如說忏悔，或者什麼，隨時隨地，不一定是忏悔，乃至于求什麼東西。我們現在供養，他現在除了這個供養：一般我們的供養，我們凡夫是有上供養；然後呢我們因地當中就學這個無上供養，學無上供養就是剛才供這個東西；然後就是把我們的叁千大千世界，乃至于佛土，一起供養。所以這個是一個儀軌；然後呢，怎麼去觀想。觀想起來以後，最後“猛利欲樂，多返祈禱；”供養了以後，說你求什麼呀？你爲什麼要皈依？爲什麼要供養？我要求這個，這是我們希望的。
【“謂惟願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。”】
這個是違緣，是逆緣，淨除它；說希望諸佛菩薩加持我，把我一切的罪障通通淨除掉，那麼，一切的罪障從那裏開始啊？從不恭敬善知識開始。爲什麼從這個地方開始？因爲修學佛法的根本，先要依止善知識；你如果說有不恭敬善知識的話，對不起，你根本在什麼地方你沒摸到。你遇不到善知識，絕無可能修學佛法，這一點我們要了解，所以第一個要除掉。最後你要達到的目的是什麼呢
？要徹底的淨除，我法二種障礙。所以乃至于，換句話說，從最開始一直到最後的二種執著的相，徹底的消除掉，這個是違緣。那麼下面呢。
【“從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起。”】
把它反過來，逆緣是淨除，勝緣呢增長。
【“及其內外一切障緣，悉當寂滅。”】
除了這個以外，還有其他的相關的所有的障礙因緣，通通祈求佛菩薩加持，把它消除。
菩提道次第廣論翻譯第廿四卷Ａ面
祈求佛菩薩加持把他消除，能夠消除掉了那麼自然而然，你修起來的話就非常容易，非常容易。所以這個一段就是什麼？我們正修的時候的前行，前面旳准備，因爲你有了這准備，所以到那個時候你做下去，馬上見效，平常我們現在總覺得，好像這個講講沒用，打七是比較好一點，是沒有錯，就錯在什麼呢？這個次第不清楚，很多人匆匆忙忙請一個假，跑到那個佛堂裏面去，然後呢第一天規矩怎麼樣，第二天，等到你摸熟以後，准備回家去了，回去了還覺得好高興哦，我打了一個七，實際上真的相應嗎？不一定。如果你真的有這個准備的話，事先准備好了，跑到那佛堂裏一天下來，馬上見效。所以祖師們有很多這種公案，是要大徹大悟，何必那樣，他很快，只要肯來，我一定能夠使他得到什麼利益，很高的利益都得到，何況我們現在小小的，根本的原因就在這裏，那我們現休息幾分鍾。下面再繼續。那麼前面這個基礎有了，有了這個基礎以後，我們就正式的修行。所以叫正行，你把這個基礎建好了，這樣上去，馬上見效。平常我們造房子也一樣，如果我們畫一個草圖，畫了半天，還在那紙上面，如果我們在工地實際上去做的話，你基礎建好了造上去，馬上見效，馬上就上樓就現起來了，現在我們修行也是一樣。假定說你把每一個次第弄對了，基礎做好了，那個時候你做的時候，一樣的馬上見效。所以說，你任何一個時候，正式修了，前一秒…
《菩提道次第廣論講記 第23-24卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…