..续本文上一页愿王中，最容易修的那一支就是随喜功德。那我们现在不随喜功德只随喜罪恶，那真可惜呀！你在任何情况之下，任何时刻，你用对了都可以增长这个功德。所以，特别先说一下，所造的恶呢？“总摄一切……”下面这几句话，“应念此等所有过患。”他要我们忏悔的时候，首先我们应该了解，什么叫忏悔？就对自己以前所做的事情懊悔：我怎么这样糟糕，做这样不对的事情！因为你觉得以前不对了，那个时候，才谈得到忏悔，现在我们常常说：“我惭愧，我忏悔”，你什么惭愧，忏些什么啊？他自己心里还觉得很得意。表示我能惭愧，我能忏悔。那个是跟忏悔跟惭愧是了不相干，嘴巴里面讲惭愧忏悔，心里面恰恰相反。惭愧的行相是自己觉得做的不对，欲治自己。但我们通常有这种毛病，自己讲惭愧的时候，表示我自己懂得惭愧；那完全是高慢之心，南辕北辙。所以你真的要忏悔，一定要晓得我什么东西不对，然后呢，懊悔这个。请问大家，忏悔的时候，你有懊悔的心情吗？也许有懊悔。你懂的懊悔些什么吗？假定你不懂得，请问你忏些什么呀？同时你忏悔不对的，一定有好的、对的标准摆在那里，那时候你衡量得出来，才比出来，这个对的，这个是不对的，就像比那假钞票一样，一比两张钞票，很明白。所以你真正的忏悔，必然是把对的行相清清楚楚；错的行相明明白白。然后那个时候，你晓得做对了有多大功德，做不对有多大的害处。你那个时候就是心里面好难受、好痛苦，这样叫忏悔。不是说，我现在每天拜八十八佛，拜多少遍，然后呢，拜什么经，一字一拜，是有功德的。始终记得这个话，我这个话绝对不是说贬他，但这条路远路，所以为什么常常说，我们修很多功德是杂染的。你做对的话：为什么他能够一生取办？概念都在这个地方。所以，圆教为什么好，他一开始不是马上叫你去修；开始先把那个理路分清楚，了解这个理路，这个行相很清楚，于是你做任何一件事情，你晓得这个对的，这个杂染的。杂染的马上拿掉，这样啊！因为这样的关系，所以他一念可以挡得住多少力量，一天可以挡得到多少年，乃至几百年、几千年、几劫就这样。所以我们以后慢慢的在这个地方学下去。到下士道讲完的时候，那重点的时候忏悔，那时候还可以，事先告诉你，假定你们学会了这个去忏悔的话，立刻见效，马上见效。绝对不要说弄了个十年、八年，那个看临终的时候，看看他到那个时候，他是不是正念分明？不，用不著，用不著别人来看你，你自己当下就清清楚楚。所以经上告诉我们，说你早晨修，你晚上就晓得，晓得什么？进步了；你晚上修，明天早晨就晓得。何必等到明天早晨，当下修的一念，你已经很清楚了。所以积聚功德是如此，忏悔业障也是这个地方。你能够这样做的话，“至心”，那时候你就至心，真的，不会浮浮泛泛了。看见我以前做错了，做了错有这么大的害处，你无法容受自己的错误呀！那时候前面讲的话有道理，就像拿那个法镜一照，照你面孔上的黑点，照到面孔上的黑点，最多叫人家看一看，说你怎么黑的？现在你照到身心上黑点的话，这个地狱的猛火就等在这个地方，你简直受不了！这样啊！所以，一定会至心。现在所以不至心，为什么？不懂！叫我们受一点小小的痛苦，头就痛了，眼花了。身体好好的，吃的什么不营养了，大家都受不了，难道你受得了地狱的痛苦了吗？说来说去无知！所以我常常说，我们修了半天，修“我”，那里修什么佛法？修佛法容易极了，因为修个我，所以是难得不得了，道理就在这个上头。心就是提不起来，我要想打坐，为什么心这么乱？要想念佛为什么念不起来？下面都会给我们答案，你能够这样做：“昔已作，断其增长”以前做的一定可以切断，未来的一定挡住，那个时候挡住了。这个不再来了，然后你净除他的话，拿掉多少，就清净多少。不会像我们现在这样。修了半天是的，说不定你赚了三块五块，可是你贴出来的本，三、五十块，乃至三、五百万，你还自己不晓得，这真是冤枉。因为这样，所以我们念佛也好，拜佛也好，一声佛号种在这里，说经过无量无边劫，那个时候证个罗汉果，想想真划不来。差别在这个地方，不过这个地方，总则；细则，在后头讲。
【“随喜支者，“十方一切”等一颂。随念此五补特伽罗所有善利修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。”】
这个随喜，十方一切……这个我一下记不住了，你们记得住吗？这个随喜支，“十方所有世间灯，最初成就菩提者。”就是这个，那就是下面这个五类，对，没错，就是这个随喜。那么这个随喜支下面会告诉我们这个随喜，这个地方好像单单就外面，实际上呢，自己也包括在里头。自他都在随喜，固然佛菩萨等等你随喜，还有你自己做对了你也随喜。妙了，做错了是忏悔，做对了随喜。我们任何时候，不外乎做错跟做对两件事情，并没有说这个时候，既不错也不对，没有这件事情，没有中立的。当你迷迷糊糊在痴痴呆呆，这个无明当中，就是错的时候；虽然是无记的，浪费、损失生命就是个错误。所以你一切时都在增长功德，或者忏悔业障；然后你把增长的功德、忏悔业障，再加上随喜，所以任何时候，至少可以得到两样完完整整的功德。下面是
【“劝请转*轮支者，“十方所有”等一颂。谓于十方刹土之中，现证菩提，获得无著无障○智，未经久时，变尔许身，劝请说法。智军阿阇黎作“现证菩提”而为解释。”】
在下面，就是这个请佛住世那一支。那么这就是刚才念的：“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。”这就是请转*轮。那么这个请转*轮，在这个地方，他这位，这个大祖师，解释的“现证菩提”来说，实际上呢，分证也可以，就是我们正式的修那个七支的时候，我们依意缘想，十方一切世界，这个法界是无量无边的，所以现在现证佛果的这个佛陀也是无量无边。这我们平常在任何情况之下还是可以，那怕这个法师，你劝请他，这也是请转*轮。不过呢分证的，分劝，若权若分，一切时处都可以这样；乃至于，劝请可以劝请自己：我在这儿马马虎虎懒懒惰惰的话，这个是损法；现在我如法去做，这不是转*轮吗？你只要正式的去做，对，*轮的特质，什么意思？第一个，摧烦恼。就是你能够把这个法，在你的身心上面，摧破烦恼，这个就叫做转。然后呢？把这个东西再运转到载众生。把这个法带到别人的身心上面，这个也是转。如果你能够这样因地当中去做的话，最后的结果，就是你成佛啊！就这样所以我们要懂得若自若他，若因若果，现在我们劝佛陀转，也可以说劝果上的佛来成就我因地的心。刚才这种，你这样的话，那正是我们因地下那个正因，将来感得佛的圆满的果，这是“请转*轮”。请佛住世呢，最后，这个第六支：
【“请住世支者，“诸佛若欲”等一颂。”】
“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”就是那个，就是请佛住世。
【“谓于十方刹土之中，诸欲示现般涅槃者，为令发起一切众生究竟利益，眼前安乐，故变无量身，劝住佛刹，微尘数劫，不般涅槃。”】
这个也是缘想十方一切诸佛及劝。那么在正修七支的时候，平常我们怎么？很重要哦！我们任何一个行为，这个相应的就是劝佛住世，为什么？请问佛一个人，住在世界上能唱独脚戏吗？唱不起来，我们要种种方式去护持。譬如说，我们现在最简单的，这个道场吧！要想使那个道场成就起来的话，从最基本的开始，讲固然重要，听更重要！没人听，讲它干什么？所以我至心的去听，就是“请”，然后呢？听完了以后，它法的特质是干什么？要想把那个法慢慢的宏传开来，听完了以后，如果是你不照著去做，那不是戏论吗？法的目的不是这个，所以你凡是能够这样相应去做，所以我们在这个地方，常常跟大家说的，说我们在这里常住做任何一件事情，都是为自己积累福德。大家不要说，我在家里做这个事情，跑到这里还做这个事情，那你错了。家里做的跟这里做的完全不一样，家里做的这些事情，成就家业，增长世间的染污；在这地方做了以后，使得佛法住世，想想看对不对？请问没有这个道场，没有这个，佛法能住世吗？那当然，一方面你这样去做是请佛住世，一方面你还可以随喜：我请佛来了，好！然后我自己做，好！所以你在任何时候当中，你懂得善巧用的话，那一个时候不在积聚功德呀？这个我们去做的时候，委委曲曲，嘴吧翘得老高，真是个大损失。你时间一样浪费掉了，精力一样浪费掉了，结果你心里面呢，做这一种事情，你想多可惜。所以为什么我们现在走远路，就是这个道理；因为你的行，身体行为还是做了，所以这个种子还是，但是偏偏你那个意念不相应。所以你那个意念是错的，跑到那个弯路上面，不知道弯到那里去。好一点的，还可能人天；坏一点的，地狱。这样啊！假如你能够一下子转过来的话，每一个地方就这么好；所以你想乃至于扫地、打扫厕所都是，何况我们上殿、过堂。所以懂得了这一点的话，这个常住，这寺院，真是美不可言。这个是“住世”，下面呢“回向支”。
【“回向支者，“所有礼赞”等一颂。”】
那是“所有礼赞供养佛，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”在我们十大愿王当中，这个有很长的一段，：常随佛学、恒顺众生、普皆回向，都在里头。那么他现在呢，总摄起来。
【“以上六支善。”】
把上面那个六，
【“表举所有一切善根，”】
的的确确，上面是所有的善根，通通包括在里头了。
【“悉与一切有情共同，以猛利欲乐回向令成大菩提因，永无罄尽。”】
把上面的所有的东西，收集起来，回向于什么？回向一切有情，共同的，包括我在里头。以“猛利”的“欲乐”，这四个字，注意，前面已经说过了…
《菩提道次第广论讲记 第23-24卷》全文未完，请进入下页继续阅读…