..续本文上一页话，那就是正式走的时候。所以我这一点，为什么说，我们这里有一位老上座，昨天，那个如实法师他说，他是在这地方该吃该坐的，我为什么赞叹他？他这样，他还是这么努力的在这里学，所以我们年青人，想到这里该惭愧。反过来说，这个真是我们的老师。那么现在我们下面说，我们能够这样的因地当中，有正确的认识，照著做对了，发起那个净信力，这样去，所以这个是产生这么大的功德，因为你有这个功德，对你以往的罪过来说，抵销了，净除罪障，抵销了以后，向前来说，资粮集聚了。那么这个别礼当中的“身”。意敬礼呢？“意敬礼者，“于一尘中”等一颂。谓于一一微尘之上，皆有一切尘数诸佛安住菩萨围绕会中，应发胜解，随念诸佛，所有功德。”那个就是于“一一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”。这个就是我们的概念，所以这意敬礼，任何一个最小的微尘当中，就有微尘数的佛刹，有微尘数的菩萨等等围绕。关于这个概念，应发胜解，在这一段话当中，重要的要发“胜解”。什么叫胜解？就是对你所缘的那个境，确定不移的，不为他转。平常我们心里面浮浮泛泛，这个不是胜解。胜解的话，就是确定不移的，那么这个我们现在就是马上用得上的，当我们有了这个胜解以后，尽管眼前我什么都看不见，可是我确定晓得：我，现在在无明当中，像一个瞎子一样，看不见，可是佛菩萨的光明，就像我虽然看不见太阳，像瞎子看不见太阳，可是太阳照著瞎子呀！所以你心里面，这么确定的这样的心念，当你想著，你虽然看不见佛，可是佛是明明白白坐在你面前，瞪大你的话，你自然的非常恭敬，非常至诚，那个时候，这个相应的功德，一一都启发增长，这个是意敬礼者。

　　【“语敬礼者，“各以一切”等一颂。谓于诸佛功德胜誉，不可穷尽，化一一身，有无量首，化一一首，有无量舌，以微妙音而称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根，(此与汉文稍有出入)海者是繁多辞。”】

　　那么这个，它下面说与汉文稍有出入，这个我们汉文系统当中，就是第二支，“称赞如来”，实际上呢它并归在礼敬支当中，礼敬礼“我们各以一切音声海，普出无尽妙言辞”，就是这一个，这个内容虽然描写的时候，容有出入，可是它这个，你了解以后，照著去做的话，这是一样的，所以这是第一支，这个是礼敬，那么包括了十大愿王里头两支。第二支是供养，就是我们的第三支。

　　【“供养支中，有上供者，”】

　　供养分二个，一个有上的，一个叫无上的。有上的，就是我们普通的。

　　【““以诸最胜”等两颂。”】

　　那颂文是，“以诸最胜妙华鬘，伎乐、涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我亦供养诸如来。”就是这里。那么这个两颂，什么以最胜的妙华，最胜的香。

　　【“最胜华者，谓人天等处，所有众多希有散华，鬘谓配贯种种妙华。”】

　　“华”就是散的一朵朵花；“鬘”，就是把那个花连串起来的；

　　【“此二种中，皆有一切，或实或假。”】

　　什么是实？实在的；什么是假？那是观想的；

　　【“伎乐者，谓诸乐具若弦若吹，”】

　　“弦”，就是弦乐器，吹的话，就是管乐器、铜管乐器等等、木管乐器，都在里，萧、笛、喇叭都是吹的，弦乐器那是钢琴，那么小提琴，这是弦乐器，那么像我们这胡琴什么等等。

　　【“若打若击。涂香者，谓妙香泥。”】

　　那个“香”，用在涂在身上的，实际上，我们现在西方人用的那个雪花膏等等，那么印度当年，他很重视这个东西。

　　【“胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。烧香者，谓配众香，或唯一种所燃烧香。胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。最胜香者，谓妙香水供为饮水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，谓妙香末可撒可烧，或积为堆，或画坛场，支配颜色形量高广等妙高峰。”】

　　所有那些东西多得像那个妙高峰，妙高峰就是须弥山，那个，换句话说，不一定就像须弥山，既然是有上供养，拿我们世间来说，最多的没有再超过的，这个须弥山众山之王，所有的，最高大的，就是它。

　　【“聚者加于前文一切之后，有众多义及庄饰义并种种义。”】

　　就是这个，这文字蛮容易懂，所以自己看一遍，就是供养，反正是把最好的东西，我们有的最好的东西，人天当中，但这种东西并不是最超、最殊胜的，所以叫有上供养。那么下面叫：

　　【“无上供者，”】

　　看看什么是无上供？

　　【““我以广大”等一颂。”】

　　说我以广大胜解心，就是这个，那个才是无上的。

　　【“言有上者，为世间供，此中乃是诸菩萨等，神力所变微妙供具。”】

　　这个“有上的”是世间的供养，现在的“无上的”是佛菩萨的神力供养。那么现在我们有没有这个神力？没有！不要愁，这个神力是果，我们现在能作的因，因绝对可以做得到，我们现在真正应该做的，就是因。这处处地方注意，我们现在真正修学佛法的人，往往不认识把握不住这一点，总是离开了因果谈佛法，这个是一个修学佛法的致命伤。所以我们真正的，在眼前的，你只要自己问，说我现在当下一念，是不是在因地上面做，只要做对了，当然这因地上面做，也有迂回跟直接远近之分，所以我们现在真正差别的，就是差别这些。第一个，是不是在因地上做对？第二个这个虽然同样的对，是近、是远、是迂、是直、是大、小，这一个，所以虽然是诸佛神力，对我们来说，却也同样的可以做，所以在我们三慧当中，闻、思、修三个，诸佛的神力，是跟修相应的，我们现在呢，闻、思相应的。闻、思相应完完全全是凡夫，所以这个办法，的的确确从我们想修行的人，下脚第一步，一直到最后成佛，一直成佛，然后跟它永远相应。

　　【“颂后二句，于前一切，不具足此二句义者，悉应加之。”】

　　就是说，每一句当中，都要把一切加在上头，统统包含，没有一点遗漏。

　　【“是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。(此与汉文稍有出入)”】

　　这个上面说，所有的供养及等起，什么叫等起？大家了解不了解这“等起”的意义？我在这儿跟你们说一下，平常我们做一件事情，除了做这件事情以外，实际上，比如说，我们的心跟其它相关的，就是，同样的这个心情，由于这样的一个意乐，由于这样的志愿，所以引生出来的，相关的各部份，我只是简单的说一下，那个以后有机会，再把它详细地说明。等流，等起，换句话说，你这个做的时候，若因若缘，都是圆满的，没有一点点杂染的，这个。那么这是“供养”。供养下面呢？忏悔。

　　【“悔罪支者，“我昔所作”等一颂。”】

　　就是我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，就是这一颂。

　　【“依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随喜。总摄一切说“诸恶业。”应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作，断其增长，诸未来者堵其相续。”】

　　前面这个几支，都是在顺缘方面的。这个是防制这个逆缘一支，还有防制杂染。这一支如果做不好的话，其它的都做不好，都杂的毒的！这个特别重要。那么“我昔所造诸恶业”，为什么要造诸恶业？“皆由无始贪嗔痴”，分三样叫贪、嗔、痴，总纲提起来，叫无明，或者叫见惑，思惑，我们看得见，不管你用什么说，一百零捌烦恼等等，开合不同，内容是同的。由于这个，所以从身、口、意发出来的，无非都是错误。“其罪自性”那就是我自己所做的，那么，这个自己做的当中，有自作，教他作，见作随喜法三方面。这个地方，这个叫他作，见作随喜，我们不大注意，但是我们经常很容易犯，譬如说，我跟某一个人不大好，然后这个幸灾乐祸的心情，干什么？就是这个，你看见他，你的冤家，受了痛苦，你的心里：“活该！活该！我真高兴，这个家伙，真活该！该受罪！”你还觉得很有道理的，你在干什么？所以这个戒经上面，不要说比丘，就是受五戒，它的妄语戒当中有一条。我当时一直不大懂，现在懂了。就证人入罪，如果，他犯了罪了，叫你去做证人，你看见的，你说：“对！我看见他。”不可以！我说：“他明明犯了罪了，我只是说实话，难道叫我说妄语吗？”你们倒想想看，为什么？要嘛佛不如你，你对，如果，你信得过佛的话，这个地方，它就有关键所在，所以不要说，他就是错的，我就在这个地方的话，好像理直气壮，就这个样，错了！我们不要说佛法，世法，记得不记得孔老夫子告诉我们一个最好的典型的故事，有一个人，他这个父子两个人，他的父亲偷了人家一只羊，然后他的儿子去侦察，说我的父亲偷了人家羊了。人家说，这个人很直啊！孔老夫子听见了，摇摇头，“父为子隐，子为父隐，直在其中”，我想大家可能听说过这个公案，圣人教人的方法，的的确确不是我们无明愚痴的人所看得见的。

　　菩提道次第广论翻译第廿三卷Ｂ面

　　的的确确不是我们无明愚痴的人所看得见的。这个父亲偷了人家羊，怎么办呢？这个儿子代父亲隐。反过来，儿子偷了羊呢，父亲要代他隐。那我们想不通。这地方我所以说这样的话，倒不在这里深一层的追究这个理论；说明不管世间的圣人，出世间的圣人，他们的态度是这样的。假定你自己觉得，我比佛、比孔老夫子还强，那你愿意，你行你素，可以。假定你自己觉得，我们在无明当中，对不起，那么这种概念，第一个要先打一个问号；也不必马上摧毁它，先找，他为什么这个样，我为什么这个样？你这样的话，我想大概可以改变了。这点在这里不谈忏悔，不深究；将来真正谈到那个忏悔的时候，会特别的强调，特别的说明。正式说起来，我所以说随喜的话，你随喜的世间的染污之法固然增长罪恶；你随喜了妙净之法，妙不可言。我们现在十大…

《菩提道次第广论讲记 第23-24卷》全文未完，请进入下页继续阅读…