菩提道次第广论翻译第廿五卷Ａ面

　　虽然下来了，你一心一意一直想再去做那件事情，你相信不相信？容或我们没有这个经验，我告诉你，今天跑到厨房里面觉得最好的东西让你尝一下，也许你以前没有尝过，他劝你，你不想去吃，最后你想不妨去尝，然后你跑到厨房里面一尝，“这么美”，告诉你停下来，对不起，明天再来吃，你回去了一天到晚想，等到明天，实在是等不到，最好今天中午就吃。我想我们有这个心情吧！就这么善巧，就这么好法。就这样，这也是我亲身的经验。我曾经跟你们说过，二十几年我这个念佛的经验，但是到了第二天晚上就不来了，昨天晚上怎么这么好，今天晚上为什么不来呀？怎么找也找不到，经过若干年以后，我这个了解以后，那时我在另外一个地方，也是一个人在那儿逼，然后那时候，以前每次得到了好处就不行了，原来毛病在这里啊！那时我也这样坐，坐了没几分钟，境界现起，非常好，我就忽然一个念头想到，善知识告诉我马上下来，那是下了绝大的决心，把那腿硬是拿掉，然后下来了，下来了以后我就发现了，真美啊！虽然下来了，我一想，时间怎么过的这么慢，我要赶快回去再坐第二坐，不管做什么事情他那个心就拉著你，那时我感觉得到，以后的确这样，你只要做的好了以后，到那时候你停下来的话，它就会拉著你。现在我们是不是啊？不是。我们不要说在那里摸不到，就是你摸到了，也是苦苦的在那儿硬撑，撑了很长，结果什么啊？味道是没有，坐著脚又痛。腰又酸。所以结果下一次还没有看到座位发呕。叫你去，心里想，最好慢一点。所以我们真正用功的时候，你了解了这个，就巴不得要早点去。你如果把握不住这一点的话，最好希望拖的晚一点，所以才我们会拖拖拉拉的，假定说你对这上早晚殿尝到了味道的话，叫你到七点钟去，你一定六点五十分早就去了，先做起来，他不做我要做。毛病就在这里，所以我这黑板上面告诉你特别写，拿现在的话，让那修行做你的朋友，不要让修行做你的冤家。我们现在就是这样，让修行做我们的冤家，真是好可惜，他下面怎么办呢？

　　【“若待稍固时渐延长，于一切中，应离太急太缓加行过失。由此能令障○减少，疲倦惛沉等亦当消灭。”】

　　你第一个要摸对，摸对了以后，要得到稍固，什么叫作“稍固”我要说一下。譬如说我们现在念佛也好，打坐也好，瞎猫碰见了瞎老鼠，会碰得到的，一下来了。这个不算，今天碰见了，明天没有。你真正摸对了以后不是，现在碰对了明天还来，但是不稳的，有的时候蛮好，有的时候一提就提起来了，有时候提了半天才来，那是没有。你真正摸对了以后，你一上去一提马上就来，就这样，这个稳了。固不固？不固，什么是固呢？就是你不但一提就起来，外面的境界引动你，引动不了你，那是固了。这样呀！然后呢你延长了时间，那个时候才是真正延长的时候，不是熬腿。所以现在有很多人练不倒单，我实在代他可惜，但是也无从劝起，没有办法。在座的诸位也许已经有人信的过我这个话。因为前面已经学了这个教授相当多，如果是你们自己不管听也好，自己看下去，把那个奢摩他，毗钵舍那看完了，我不教你们这样做你也都不可能。因为很清楚，很明白的。什么是生起，然后什么是稳固，每一个地方的形相非常清楚。走进去，每个地方都有次第，那个时候延长就对了。下面是大原则，于一切中，在任何情况之下不要太急，急不可以，缓─太慢也不可以，这是加行的过失。你能够这样做的话，障碍减少，这个障碍当中最主要的掉举，然后昏沉，疲倦等等，通通消灭掉了，所以在这种情况之下，你一坐，自然而然的很好。所以听到这里为止，我想大家可以信得过我，得定不难啊，实在不难啊！你只要得到完整的教授，仅管我已经说过我周围有那些人，你们也信的过，但是这毕竟是信人家的，你只要肯照著这个完整的内容去做，我们每一位很容易都可以得到。今天就到这里。我们讲到修行，所谓的修行是什么？然后完了以后应该如何？今天讲“未修中间如何行者。”正修的时候，就算照著他的规矩来做，就试做。那么以我们现在来说，我们正修的时候一个早晚课加起来还不到两个钟头，然后你一天二十四小时，除掉两个小时之外，二十二小时都在造恶业，你这个两小时的善业，能抵的上二十二小时的恶业吗？这是为什么我们弄了半天了，不行。他现在告诉我们，没有正修的时候，这个中间怎么办，如果你能够把这个观念把握住的话，好了，二十四小时都在修行。所以平常我们讲正助上修，好像这个“助”这是意思意思。错了，要晓得，这个助修跟正修是一样的重要，在很多情况之下，这个“助”比“正”更重要。譬如说我们讲前行，前行好像不是正行，好像是基础，实际上没有前面的基础你整个的正行根本没有用。平常我们常常做各式各样的比喻，你烧饭，你前面菜没有洗干净，请问你煮了能吃吗？你这个房子的基础没打好，你造上去能住吗？基础没有造好，你住在里边轻轻的一阵台风来，把你压死了。这不是很明白的道理吗？这经上太多说这种地方，这是我们要了解的基本概念。而这里边告诉我们正修也好，未修中间也好，不仅仅是这个行相要注意，如果我们不了解这一点的话，那我们往往著在行相上面的话，那个对我们是一个好大的损失。现在我们看那个文。

　　【“未修中间如何行者。总之虽有礼拜旋绕及读诵等，多可行事，然今此中正主要者，谓于正修时励力修已，未修之间，若于所修行相所缘，不依念知，任其逸散，则所生德，极其微○。”】

　　总之，这个两个坐之间，就前面一坐跟后面一坐之间，换句话说我们离开了这个修行，譬如说离开了早晚殿，或者你自己做的功课以外，那么其他的时候，当然你还是可以，个人有个人的安排，现在这个地方，举礼拜、绕佛、读诵经典，有很多的。那么最主要的是什么？下面告诉我们，先告诉我们这个道理。所谓正修的时候，那么当然那个正修的时候一定是努力去修，等到下了坐励力修已，那么下了坐完结了，下面一坐还没有来的时候，那个中间，假定你就这样不管它了，辛辛苦苦弄了半天，然后休息一下，聊聊天，玩一玩再来，这个时候就是把所修行相、所缘散失掉了，这个是不行的。应该怎么办啊？应该正念、正知保持著，不要让它放逸，所以他说如果说你不依念知，这个依就是依念正知，换句话说还是正念正知，你不保持著这个正念正知就让它放逸，这样的话，你真正产生的功效，非常少。所以他真正修的时候，就有这样的条件，全部精神摆在这里修，下了坐还在修，不过这个地方是不同的在那里呢？我们要晓得，你全部精神坐在这个地方的话，那是精力很贯注，我们的的确确要松、紧互相调配，所以你下了坐以后，使得你那个身心松驰一下，并不是叫你放散掉。那个松驰跟放逸这个地方要说明一下，譬如说，我现在去拜佛、念佛，那么全部精神贯注在这里，这个在大殿上面，站在那里全部精神挺起来，那时候身体是全部精神挺的直直的，然后呢眼睛瞪的大大的，然后全部的精神贯注在这里念，这个念了半小时，念的很累，以后那个时候我们就应该下来轻松一下。轻松什么？轻松这个身体，身体要轻松一下，那时候心里面也放得轻松一点，但是你不要忘掉你所缘念的，这个很重要。你可以跑去躺在那个床上，然后很轻松的这种方式，身体在那儿休息，可是这心还是跟它相应的。这个非常重要，乃至于你可以想前面的那一坐有什么缺点，有什么错误，后面一坐怎么去改善。

　　【“故于中间应阅显说此法经论。数数忆持，应由多门，修集资粮生德顺缘。亦由多门，净治所有违缘罪障。”】

　　所以在这个中间应该怎么办呢？我们应该阅读显说此法经论，说明你修这个方法的经论，当然这个包括善知识的教授，你自己作的笔记，或是什么等等。那么，这个为什么有显说呢？因为在我们修的很多法门当中，有很多它不是讲的道理，譬如叫你观想，怎么个观法，这个没有什么好说的。乃至于念咒，尤其是密教当中，说三昧相印，你只要照著这样去做，那么就对了。至于说如何的做法，为什么要做，这种道理有的时候他不跟你讲，到了时候你自然相应，但是呢前面一定有说明，跟你相关的地方，他有很完整的说明的，这一种经也好，论也好，你不断去看，看了以后脑筋里去思惟。做这个工作无非是什么？无非是集顺缘，以及除逆缘，所以说修集资粮生德顺缘。同样净治罪障，由多门是各式各样的，就是什么样跟你相应，什么样正确，你就照这个去做。

　　【“一切之根本应如所知，励力守护所受律仪。”】

　　而在这个过程当中，最重要的根本是什么？这个要晓得。根本就是我们所受的“律仪”。这个律仪就是我们所说的戒，要努力去守护。这个地方这个律仪，我们要认识，不是说我今天剃了这个头，具了个形相，你真正受了律仪戒的话，它有律仪无作戒体。这样。它这个戒体自然而然任运的能够产生防非止恶的功效。那个不能坏，如果说保持的话，你在睡觉它也在增长功德，而且一切时处都在增长功德。一破坏了，这个功效就没有了，这是为什么定慧一定要建立在律仪戒上的根本原因。那么在这个地方我们不能详细的谈，这个真正的概念非常重要。这个我们在另外会谈，谈到戒的时候。尤其是我跟你们说过了，将来谈那个南山律在家备览的时候，最重要的中心，就是特别说这一点。到那时候你们会体会到的，这个情况就会完全不一样，如果我们现在已经得到了，那要好好的珍重，没得到的，好好的努力。但是呢眼前就我们所知的，千万不要任意损坏这个东西。那么这个里面最主要的还是正知见。

　　【“故亦有于所缘行相净修其心，及律仪戒积集资粮三法之上，名为三合而引导者。”】

　　所以也有人把他修行的这个集合起来，把一个就是所缘的行…

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