..续本文上一页的时候，听见了那个板响了的话，“这个板敲得这么早干什么？再睡它几分钟。”你会这样想的，或者“没关系，还早，等到他敲了第三通再醒”。乃至于“敲了鼓我起来不晚。”我们常常有这个心情的。这个为什么？就是前一念，前面你没有正知，后面就跟著烦恼在转；非常清楚。那怎么办呢？你睡觉的时候先这样想：我要精进！我要精进！以前一直为这个烦恼转的，单单这样够不够？不够；告诉我们的“数数思惟”；你不断的想这个念头。当你心里面，睡下时，明天说，我决定要这样去做，行相很清楚。想过了以后，你放下来睡觉。等到你第二天起来的时候，一听见板声你“咚”一下，能够坐得起来。你们试试看，保证有效。乃至于你有了这样的想法，你作梦，比如说，平常我们呢有的时候，梦当中也会有这种烦恼现起来的，然后你如果能够保持正念的话，梦当中烦恼现起的话你照样挡得住，梦里面你都挡得住。所以他这个睡眠，的的确确有他正确的方法在。现在我们常常想，我现在希望怎么样，希望怎么样，达到它的目的正确方法因，这里都告诉你，你只要照著去做，你真正的希望都得到。
【“起想有三，”】
这个正知的、观念的时候有三种法子。
【“初者谓一切种，其心不应为睡所蔽，”】
这个是第一点。
【“应以精进所摄之心，惊慑而眠，犹如伤鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起时，而能醒觉。”】
第一点，想的时候要有这个，不要为那个睡眠所遮蔽，要精进所摄的心，心要这样，像这个伤的鹿，受伤的鹿，本来就是非常小心的；这个鹿，它经常跑到任何地方去，平常我们很多动物，看见那东西就吃；这个鹿不是，在森林当中，它跑到一个地方，一定停下来，四面看；然后你看那个鹿的耳朵，四面那么咕噜咕噜转，它一定要观察一段时候，有没有伤害它的东西，再吃。正常状态，一旦受了伤，它更是警惕的不得了。我们的心要这个样，你能这样的话呢，这个睡眠不沉重，不超过。实际上这个话怎么讲？就是在你真正想的之前，平常我们睡下去的时候，你会想：睡了已经睡觉了，还想它干什么？那时候你就完了。所以说不为睡蔽的话，这个就是第一种情况。你不要让他，我要精进、要努力；然策动你这个心去行，不要睡著懈怠烦恼而转，随著精进而转。
【“二者谓作是念，我今应修，佛所开许悎寤瑜伽，为修此故，应大励力，引发欲乐。由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。”】
第二个告诉自己，我现在跑得来干什么？我是修学佛法。那么佛告诉我们怎么做的，是这样，所以我努力“应大励力，引发欲乐。”这个是成败的关键，他不是马上叫你去做，在做的之前，你先要想，这样做有什么好处，不这样做有什么坏处？所以不妨我随时提醒自己说，我到这里来干什么？这第一个，我学佛。那么佛告诉我们怎么做的，所以用种种的方法，原来这样做有殊胜的好处，不那样做有这么特殊的害处；然后由这个推动的力量，一步一步照著深入去。
【“三者谓应作是思，如我今日勤修悎寤，及诸善法，明日亦应如是勤修，由是，于善欲乐相续，虽忘念中亦能精勤修上上品。”】
这样的思惟，说我现在这个地方修，你看不要说白天，晚上睡觉都修这个善法；今天这样，明天也这样。因为你继续不断的这样的思惟，所以你这个心意、意乐，这个善法欲的意乐，继续的，相续。那个相续有个什么好处？我们现在的内心当中，随顺无明的这个心里的相续，拿掉了。在这种状态当中，因为你的相续一直是善法，所以你就是忘念当中，你忘失了，还在用功。我们现在怎么呢？这个要对比一下，那个才了解。因为我们现在没有正式的修过这个内容，所以平常的时候，心里面一直跟烦恼，随著烦恼转；就这么，自己不晓得为什么事情，烦烦恼恼的，就是这样，就觉得坐立不安，那有的时候，稍微弄得好一点，那时候觉得好得很，实际上这个“好得很”，也就是说这个粗猛烦恼，不现行的时候。那么这种情况之下，你只有正念提起来，还勉强可以，正念一掉掉的话，他一定是这个烦恼相都在那个转。我们平常为什么不相应呢？就是因为我们的相续在烦恼当中；既然在烦恼当中相续的话，当然啦，不管你提起来提不起来，都是随顺著烦恼走。现在你那个相续，就是你的身心已经有了善法欲，对这个善法的欲乐相续当中；所以你内心的这种心识等流，一直是跟著那个善法随顺的。因为这样的关系，所以就算你没有提起正念，睡眠的时候，它那个善法还在那里向前走。平常我们说求戒，得戒体，那就是这个东西，说起来。将来正讲这个东西的会告诉我们清清楚楚明明白白。所以，在忘念当中，他也精进，而且修上品的精进。请问，忘念的时候都修上品的精进，你正念的时候还有不修行的吗？那问题解决了，所以
【“此食睡行，若能无罪，具义而行，现见能遮众多无义虚耗寿数故。”】
假定说你吃饭睡眠都能够没有错误，而又正确的如法如理的，对你有意义的这样去做的话，那太好了。我们眼前看的很清楚的，能够遮止很多无义的事情，这个很清楚。我们平常的睡眠、吃饭，增长罪过，都是亳无意义的。我们一生的寿命，就这么轻轻松松的浪费掉，能够这样的话，都派上用场，
【“如圣者无著引经，如所抉择，而为解说。”】
所以现在照著无著菩萨引著经论，经过的抉择。就是说，已经把它分析得很清楚明白，这地方跟大家说明。
【“如是唯除正修时中所有不共修法之外，加行正行完结中间诸应行者，从此乃至毗钵舍那，所修一切所缘行相，皆如是行。”】
好了，现在说除了正修，正修的时候，你所缘的这个行相不共的。什么叫不共？就是你特别的，说我念阿弥陀佛，对！那么我缘的那个就是阿弥陀佛。我念观世音菩萨就是观世音菩萨。或者然后呢我在这儿参一个“什么是你本来面目？”，那是各人各的，不共同的。除此以外，那么前面的加行、正行、完结、中间，就是说，除了正修以外，其他的中间，所有的一切，我们该做的事情，通通在这里，都应该这样去做。现在我们想想看，如果是你能这样做的话，你还有恶业吗？没有了。如果你能这样做，善业不够吗？当然，现在你一直在善业当中，好了；而且这个善业产生什么？相续的现行，一直在现行当中。将来我们会晓得的，你真正生死的时候，引发你下一生的什么？就是到临终的时候那个最后一念的现行，那就是这个东西带我们到下一生去。我们现在呢整个的这个现行，都在烦恼当中。所以为什么，尽管你念佛，嘴巴在那念佛，心里还在烦恼相应。精神这么旺健，可以打起精神来都提不起。临终的时候病苦，苦成这个样子，你能提得起来了吗？所以那个时候，就算你拿一个大喇叭摆在你耳朵里面念，念佛，你也没用。你会觉得我痛得要命，你们还吵我干什么啊？这千真万确的。不要说临终，就现在，比如说精神好端端的，跑的来叫你去做一件事情，做这个事情，这么麻烦！我们心里都这样想，何况生病的时候？所以当你真正慢慢的去做的时候，到那时候就好了，那个靠什么？就是靠我们现在还壮健的时候，真正重要的都在眼前，千万不要现在壮健时候的那点小聪明，害了自己，保护无始以来的大冤家，保护这个我，你错了，你保护它，结果修了半天，这个我是越来越增长，越来越大，我就是生死的根本，那么他前面告诉我们，这个四种资粮，已经解释清楚了。
【“已释中间所应行说。”】
正修以后，中间应该怎么办？好了！正住双修，他这里告诉我们正住双修，美不美啊？在我的感觉当中，实在好！这是原则，你用这个原则不管你做什么事情，百分之百一点漏洞都没有，就是一点漏洞都没有，那是告诉我们约略的解释一下，还是约略的，大略的告诉我们；细致，倒是千真万确的，所以后面告诉我们的就是关于这前面大纲的真实内容，所以如果说大家条件够了，你听了前面已经会，已经能做，万一我们不能做，对不起，听见了那个没有真的懂，那么好好的学下去，他每个地方会告诉我们清清楚楚，就这样，你认识了以后，修行的确一定能够成功。
【“第二破除于此修轨邪执分别者。”】
这个非常重要，这个非常重要。我们现在太多人没有了解真实修行的内容，觉得修行了，不知不觉当中，在错误当中，这是最可惜，最大的损失，所以这个地方要把它破除拿掉它，我们刚才随便说的一些事情乃至于譬如说：饮食。
《菩提道次第广论讲记 第25-26卷》全文阅读结束。