为什么呢？要晓得真正修行还要靠那个四大的身；那个四大的身，的的确确需要不同的种种的方法去保护、长养它。睡眠是保护长养的必须要的，所以要睡觉的。我们现在刚开始，学不倒单，这是一个错误。你修到了每一个程度的时候，自然不要倒，那个才可以。正规的说，到什么时候才是不要的？得了定以后。因为定，那个是根本定了以后，身心都转化了。你的四大转化了以后，跟这个境界相应的时候，你不
要睡。我们现在刚开始，硬来的话，始终犯了这个，什么毛病？你学那个样子，绣花枕头一个，里边是不堪一看，这个，就是在这个地方。不过呢？禅堂里边要这样去做，它有它的理由的。真正的禅堂里面是有它的特殊的理由的。所以，这个地方我想起有一个祖师，一个大祖师，他就是不倒；然后呢，弄了个不晓得几年，我忘记掉了，困得不晓得怎么样，在任何情况下就想睡觉。后来他说，“实在不行了”换一个地方，跑到这个地方，一睡，大睡一通，结果睡起来了以后，精神百倍。他说“啊！原来学这个东西还是要睡觉的。”然后起来打起精神来，成就了。这个莲池大师所集的，这本叫什么？我一下记不起来了。他那个公案提起来，你们真正要想学不倒单，好好看它一下，它说得清清楚楚。所以我们平常要了解，这个睡觉需要的；不过呢，不要贪、不要纵，一纵你就完了。那么这个是说中夜。
【“若能如是长养其身，于诸修善品修二精进，极有堪能，极为利益。”】
这个道理告诉我们，因为经过睡眠长养的这个四大之身，保护得好好的。然后呢，精神很旺；那个时候你才提得起力量来去修。这个时候修的话，力量很大，所以极有堪能；因为有这个力量，所以有很大的利益。我就看见太多这种学不倒单的人，晚上不睡觉，白天打瞌睡，做什么事情提不起来，就站在那里痴痴呆呆还勉强可以；你叫他用一点劲，一听经或者一试什么，就打瞌睡了，那个不倒单跟它干什么？真是！所以很大的一个错误。这一点我们开始的时候，要了解的。是，他告诉我们精进，后面谈到精进一度当中，他会有非常详细的说明。问题是在什么地方呢？就是你不要纵它，这第一个；第二个呢？睡眠的时候，还有正确的方法，所以绝不浪费。像前面那个不得善巧，那个学不倒单，不要说晚上浪费掉了，白天也完全浪费掉了！叫你该睡的时候么你不睡，浪费掉了，你也没有在正念当中；白天该做事情提不起来，你也不能做，这么个错法。所以不得善巧，你单单从行相上面去学，怎么学，怎么错，就这个道理。现在告诉我们正式睡觉了。
【“临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠，”】
第一个，现在睡觉的时候，应洗个脚。我们现在这里跟印度不一样，印度是赤足的，所以他当然睡觉的时候要洗一下。我们这里穿了鞋子的；当然，夏天要洗澡，冬天如果不那个，可以不必。那么，然后呢去睡。睡的时候，要这样睡，这我们大家晓得的，吉祥卧。为什么要这样呢？
【“如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。”】
所以要这样去做的话，狮子就这样卧的；那个时候，那个心高。它这个心高，不是这个心的摆得高低，就那个时候的心里面，它不像平常沉得很厉害；沉得厉害的时候，那时候用心用不起来，就是这样。所以那个地方保持得这个能够用心的程度，而且很稳。这有什么好处呢？不被他所摧伏，能够“摧伏于他”；我们现在被什么？被烦恼摧伏。你能够这样去做的，就睡眠的时候你还能摧伏烦恼，这是它的特质。
【“如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。”】
现在我们修学这个睡眠的方法，也要让这个睡觉的时候还有这样大的势力，能够摧伏，所以要学这个。
【“饿鬼诸天，及受欲人，所有卧状，则不能尔。”】
除了这个狮子以外，其他都不那样的。
【“彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他故。”】
因为其他的都是什么？在懈怠当中，不过懈怠有一个好处：舒服，真是舒服啊！所以我们要了解，我们跑到这地方来，不要为眼前的小舒服，付大代价。我们要求大舒服，无比的圆满的舒服，那个时候就要付出一点点的本钱来，这个才是我们的究竟目的。所以人无远虑，必有近忧。普通的世间人都贪小便宜，现在如果我们修学佛法，在这个概念上面不认识的话，那自己害自己，自己对自己最大的损害，莫过于此，别人也没办法救，佛没有办法救我们。我们只看见小的地方..并不是不讲利害，这一点我们要了解的。所以不要贪小便宜堕落懈怠，要为了求大利益策发精进，眼前虽然苦将来毕竟好。
【“又有异门，犹如狮子右○卧者，法尔令身，能不缓散。虽睡沈已，亦不忘念，睡不浓厚，无诸恶梦。”】
除了这个以外，这个狮子卧，还有它本身法尔，它就是这个，特性就是这样，它令我们的身体不放松，一放松，懈怠等等跟著都来了。这样那个时候它能够保持，保持什么？保持精进的余势，它有它的特质。所以的的确确谈舒服是不舒服的，谈修行的话却是最好。任何一个地方都是这样，我们饮食也是一样，任舒服啊！最好向你的味口，你要吃什么就吃什么，就这样。任何一件事情都是这个，然后呢睡的时候会睡得不深；然后呢妄念比较减少；然后呢睡不浓厚，没有诸恶梦；这个都是平常做世间人不需要的。可是修行人都必须要的。
【“若不如是而睡眠者，违前四种，一切过失，悉当生起。”】
不照著这样去做的话恰恰相反，所有的过失都从这地方生起来了。除了这个睡的方法以外，下面这个看著：
【“以何意乐睡眠有四，”】
那么在这种状态当中，我们因为身睡的方法保持著这样，所以能够还有大的力量，还能够用心；那个时候心应该怎么办？四个：
【“光明想，”】
第一个想光明；
【“谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心无黑暗。”】
这第一个，你心里先想光明。平常我们睡觉的时候就想黑一点才好。黑一点就昏、沈、痴；现在想光明，你能够真的想的话，这个妙不可言，将来你真正修行到每一个时候的话，你会发现妙极了，这心性本身的光明就这个样。所以，上次我跟你们提过那虚云老和尚那个公案，人家背后抱著他：“你干什么？”“看月亮。”就是这个意思。心性本身的光明。在我们因地当中就要这样做上去，到那时有种种好处，这个不必去说它。现在，
【“念者谓闻思修，诸善法义，所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐，由此能令已睡沈时等同未睡，”】
心里面这个怎么办呢？那个时候，前面是个光明想；第二个呢，你那个心念。平常我们睡下去，放掉了，什么都不念；他现在不是，还要再继续的闻思修，继续的思惟，念我们白天所念的种种的善法，然后呢那个时候正念保持。你能够这样的话，它有一个状态，如果说我们真的能够这样的话，平常我们来说的话，我们会睡不著的，你躺下来你还在那儿想的话，会睡不著，必然。但是它有一个好处，你不妨去试试看，你真的能够这样去想，想想想，到后来他还是睡著。睡著了以后，妙的境界，他那个正念还在，非常清楚，你们去试试看。不过，那个试，像现在我们这个环境这样，试不大合适。最好的什么时候呢？譬如说，我们或者是有假期，或者是什么时候，你自己告一天假试试看。有的时候告一天假不够的，这是我的经验，我告诉你。我经常每年有一段时候，有一段时候我就试这个办法，躺在床上，头上两天，左思右想，说睡不著，不管，我不要去想它。慢慢的心提起来了。不管怎样样，我要这么想，然后躺下去想，想想想想胡思乱想不行，胡思乱想这个对你没帮助的。因为胡思乱想这神识散乱，这个身体也弄不好。你正念凝集起来了以后，那个身心本身是很稳的状态，就这样，所以身心是种安稳状态。然后呢，睡不著也不管，你心里一点都不著急，结果睡著了。睡著了以后，这个心里这种念头还在，很有意思。如果说你念佛的话，那千真万确，你在临睡之前，先猛利的念一下，猛利的念完了以后，躺下去就放松。然后，你扶著那个念好；让他去，掉掉了把它拿起来，掉掉了把它拿起来，轻轻松松的这样，等一下你自己觉得睡著了。不是，睡著了你才感觉到睡著了，可是那个时候睡著，这个佛号一直在，就是那么清楚明明白白的在，这样的好法。等到你第二天起来，那个精神比整个的浓睡也还要好，这千真万确的事实，我告诉你。所以这种地方，你单单看看那文字是没有用，你要真正修行的话，就得这样的下苦功，下了苦功这个好处都来了。到那时候你会发现，所以我常常感觉，再十倍的苦我也愿意，这算什么？那个时候真正的法乐，才真正，那算一点点，很少一点点，我告诉你。这个还有个好处，你付出代价体会到的，觉得受惠原来这么好啊！你这个时候意志越来越强，同样的你的力量越来越强。所以到那意志越强，力量越强，修更难的方法，你就不会难了。现在因为我们没有做，一点点事情都做不到，一看这个学佛菩萨，“这么难！那阿弥陀佛！”你怎么能修？所以说，这个地方特别一提，虽然难，你们愿意的去试，到个时候你所感觉到，好。正知者这下面，念，换句话说，正念。第一个光明想，第二个是要怎么正念。下面
【“正知者谓由如是依止念时，随起烦恼即能了知，断除不受。”】
这个睡觉的时候，还有一个，要保持正知，这个东西，跟那个念有关系的，念有关，都是。你那个睡觉的时候，你心里想说我要这个样，我要这个样，要这个样。然后在这种情况之下，你睡觉的时候，它那个烦恼起来以后，要能够断除。这一点我们大家也许不一定了解。现在我也告诉你，平常譬如说，你睡觉的时候，到第二天早晨起来…
《菩提道次第广论讲记 第25-26卷》全文未完，请进入下页继续阅读…