爲什麼呢？要曉得真正修行還要靠那個四大的身；那個四大的身，的的確確需要不同的種種的方法去保護、長養它。睡眠是保護長養的必須要的，所以要睡覺的。我們現在剛開始，學不倒單，這是一個錯誤。你修到了每一個程度的時候，自然不要倒，那個才可以。正規的說，到什麼時候才是不要的？得了定以後。因爲定，那個是根本定了以後，身心都轉化了。你的四大轉化了以後，跟這個境界相應的時候，你不
要睡。我們現在剛開始，硬來的話，始終犯了這個，什麼毛病？你學那個樣子，繡花枕頭一個，裏邊是不堪一看，這個，就是在這個地方。不過呢？禅堂裏邊要這樣去做，它有它的理由的。真正的禅堂裏面是有它的特殊的理由的。所以，這個地方我想起有一個祖師，一個大祖師，他就是不倒；然後呢，弄了個不曉得幾年，我忘記掉了，困得不曉得怎麼樣，在任何情況下就想睡覺。後來他說，“實在不行了”換一個地方，跑到這個地方，一睡，大睡一通，結果睡起來了以後，精神百倍。他說“啊！原來學這個東西還是要睡覺的。”然後起來打起精神來，成就了。這個蓮池大師所集的，這本叫什麼？我一下記不起來了。他那個公案提起來，你們真正要想學不倒單，好好看它一下，它說得清清楚楚。所以我們平常要了解，這個睡覺需要的；不過呢，不要貪、不要縱，一縱你就完了。那麼這個是說中夜。
【“若能如是長養其身，于諸修善品修二精進，極有堪能，極爲利益。”】
這個道理告訴我們，因爲經過睡眠長養的這個四大之身，保護得好好的。然後呢，精神很旺；那個時候你才提得起力量來去修。這個時候修的話，力量很大，所以極有堪能；因爲有這個力量，所以有很大的利益。我就看見太多這種學不倒單的人，晚上不睡覺，白天打瞌睡，做什麼事情提不起來，就站在那裏癡癡呆呆還勉強可以；你叫他用一點勁，一聽經或者一試什麼，就打瞌睡了，那個不倒單跟它幹什麼？真是！所以很大的一個錯誤。這一點我們開始的時候，要了解的。是，他告訴我們精進，後面談到精進一度當中，他會有非常詳細的說明。問題是在什麼地方呢？就是你不要縱它，這第一個；第二個呢？睡眠的時候，還有正確的方法，所以絕不浪費。像前面那個不得善巧，那個學不倒單，不要說晚上浪費掉了，白天也完全浪費掉了！叫你該睡的時候麼你不睡，浪費掉了，你也沒有在正念當中；白天該做事情提不起來，你也不能做，這麼個錯法。所以不得善巧，你單單從行相上面去學，怎麼學，怎麼錯，就這個道理。現在告訴我們正式睡覺了。
【“臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足于右足上，猶如獅子而正睡眠，”】
第一個，現在睡覺的時候，應洗個腳。我們現在這裏跟印度不一樣，印度是赤足的，所以他當然睡覺的時候要洗一下。我們這裏穿了鞋子的；當然，夏天要洗澡，冬天如果不那個，可以不必。那麼，然後呢去睡。睡的時候，要這樣睡，這我們大家曉得的，吉祥臥。爲什麼要這樣呢？
【“如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏于他。”】
所以要這樣去做的話，獅子就這樣臥的；那個時候，那個心高。它這個心高，不是這個心的擺得高低，就那個時候的心裏面，它不像平常沈得很厲害；沈得厲害的時候，那時候用心用不起來，就是這樣。所以那個地方保持得這個能夠用心的程度，而且很穩。這有什麼好處呢？不被他所摧伏，能夠“摧伏于他”；我們現在被什麼？被煩惱摧伏。你能夠這樣去做的，就睡眠的時候你還能摧伏煩惱，這是它的特質。
【“如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。”】
現在我們修學這個睡眠的方法，也要讓這個睡覺的時候還有這樣大的勢力，能夠摧伏，所以要學這個。
【“餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀，則不能爾。”】
除了這個獅子以外，其他都不那樣的。
【“彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。”】
因爲其他的都是什麼？在懈怠當中，不過懈怠有一個好處：舒服，真是舒服啊！所以我們要了解，我們跑到這地方來，不要爲眼前的小舒服，付大代價。我們要求大舒服，無比的圓滿的舒服，那個時候就要付出一點點的本錢來，這個才是我們的究竟目的。所以人無遠慮，必有近憂。普通的世間人都貪小便宜，現在如果我們修學佛法，在這個概念上面不認識的話，那自己害自己，自己對自己最大的損害，莫過于此，別人也沒辦法救，佛沒有辦法救我們。我們只看見小的地方..並不是不講利害，這一點我們要了解的。所以不要貪小便宜墮落懈怠，要爲了求大利益策發精進，眼前雖然苦將來畢竟好。
【“又有異門，猶如獅子右○臥者，法爾令身，能不緩散。雖睡沈已，亦不忘念，睡不濃厚，無諸惡夢。”】
除了這個以外，這個獅子臥，還有它本身法爾，它就是這個，特性就是這樣，它令我們的身體不放松，一放松，懈怠等等跟著都來了。這樣那個時候它能夠保持，保持什麼？保持精進的余勢，它有它的特質。所以的的確確談舒服是不舒服的，談修行的話卻是最好。任何一個地方都是這樣，我們飲食也是一樣，任舒服啊！最好向你的味口，你要吃什麼就吃什麼，就這樣。任何一件事情都是這個，然後呢睡的時候會睡得不深；然後呢妄念比較減少；然後呢睡不濃厚，沒有諸惡夢；這個都是平常做世間人不需要的。可是修行人都必須要的。
【“若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失，悉當生起。”】
不照著這樣去做的話恰恰相反，所有的過失都從這地方生起來了。除了這個睡的方法以外，下面這個看著：
【“以何意樂睡眠有四，”】
那麼在這種狀態當中，我們因爲身睡的方法保持著這樣，所以能夠還有大的力量，還能夠用心；那個時候心應該怎麼辦？四個：
【“光明想，”】
第一個想光明；
【“謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。”】
這第一個，你心裏先想光明。平常我們睡覺的時候就想黑一點才好。黑一點就昏、沈、癡；現在想光明，你能夠真的想的話，這個妙不可言，將來你真正修行到每一個時候的話，你會發現妙極了，這心性本身的光明就這個樣。所以，上次我跟你們提過那虛雲老和尚那個公案，人家背後抱著他：“你幹什麼？”“看月亮。”就是這個意思。心性本身的光明。在我們因地當中就要這樣做上去，到那時有種種好處，這個不必去說它。現在，
【“念者謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令已睡沈時等同未睡，”】
心裏面這個怎麼辦呢？那個時候，前面是個光明想；第二個呢，你那個心念。平常我們睡下去，放掉了，什麼都不念；他現在不是，還要再繼續的聞思修，繼續的思惟，念我們白天所念的種種的善法，然後呢那個時候正念保持。你能夠這樣的話，它有一個狀態，如果說我們真的能夠這樣的話，平常我們來說的話，我們會睡不著的，你躺下來你還在那兒想的話，會睡不著，必然。但是它有一個好處，你不妨去試試看，你真的能夠這樣去想，想想想，到後來他還是睡著。睡著了以後，妙的境界，他那個正念還在，非常清楚，你們去試試看。不過，那個試，像現在我們這個環境這樣，試不大合適。最好的什麼時候呢？譬如說，我們或者是有假期，或者是什麼時候，你自己告一天假試試看。有的時候告一天假不夠的，這是我的經驗，我告訴你。我經常每年有一段時候，有一段時候我就試這個辦法，躺在床上，頭上兩天，左思右想，說睡不著，不管，我不要去想它。慢慢的心提起來了。不管怎樣樣，我要這麼想，然後躺下去想，想想想想胡思亂想不行，胡思亂想這個對你沒幫助的。因爲胡思亂想這神識散亂，這個身體也弄不好。你正念凝集起來了以後，那個身心本身是很穩的狀態，就這樣，所以身心是種安穩狀態。然後呢，睡不著也不管，你心裏一點都不著急，結果睡著了。睡著了以後，這個心裏這種念頭還在，很有意思。如果說你念佛的話，那千真萬確，你在臨睡之前，先猛利的念一下，猛利的念完了以後，躺下去就放松。然後，你扶著那個念好；讓他去，掉掉了把它拿起來，掉掉了把它拿起來，輕輕松松的這樣，等一下你自己覺得睡著了。不是，睡著了你才感覺到睡著了，可是那個時候睡著，這個佛號一直在，就是那麼清楚明明白白的在，這樣的好法。等到你第二天起來，那個精神比整個的濃睡也還要好，這千真萬確的事實，我告訴你。所以這種地方，你單單看看那文字是沒有用，你要真正修行的話，就得這樣的下苦功，下了苦功這個好處都來了。到那時候你會發現，所以我常常感覺，再十倍的苦我也願意，這算什麼？那個時候真正的法樂，才真正，那算一點點，很少一點點，我告訴你。這個還有個好處，你付出代價體會到的，覺得受惠原來這麼好啊！你這個時候意志越來越強，同樣的你的力量越來越強。所以到那意志越強，力量越強，修更難的方法，你就不會難了。現在因爲我們沒有做，一點點事情都做不到，一看這個學佛菩薩，“這麼難！那阿彌陀佛！”你怎麼能修？所以說，這個地方特別一提，雖然難，你們願意的去試，到個時候你所感覺到，好。正知者這下面，念，換句話說，正念。第一個光明想，第二個是要怎麼正念。下面
【“正知者謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。”】
這個睡覺的時候，還有一個，要保持正知，這個東西，跟那個念有關系的，念有關，都是。你那個睡覺的時候，你心裏想說我要這個樣，我要這個樣，要這個樣。然後在這種情況之下，你睡覺的時候，它那個煩惱起來以後，要能夠斷除。這一點我們大家也許不一定了解。現在我也告訴你，平常譬如說，你睡覺的時候，到第二天早晨起來…
《菩提道次第廣論講記 第25-26卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…