..续本文上一页现在我们还没吃先就觉得今天营养不够，的确那个营养就是不够，会影响你的心情，现在修学佛法的人这样颠倒说修行，修什么行？所以我在这个地方绝对不是说太过分的，这是我们从这个地方策励大家，好好地从这里提起来，好好地从这里提起来，这个正知见，我不逼著大家，可是这地方有一点你们应该策励你们自己说，是的，行可以慢一点，这个正知见一定要先建立起来，太重要太重要的一个概念。那么太少固然不可以，也不要太多。
【“若食太多，令身沉重，”】
我想这个我不要多解释了。
【“如负重担，息难出入，增长昏睡，”】
吃多了以后，睡了个好睡。
【“无所堪任，”】
做起来的时候，到那时候是昏沉。吃过了以后的昏沉是最严重。
【“故于断惑全无势力。”】
我们现在出家的目的是干什么？断惑。结果跑去为了这张嘴巴，为了那个肚子。前面是饿了不行，吃过了以后昏沉又不行，等到昏沉过了以后还要忙这些事情又不行，忙过了，等一下肚子又饿了又不行。不晓得什么时候才行？这个事情我们虽然是说笑话，我就记得一个祖师说一句话，我这个笑里有痛！是这样，一点都没错，笑里有痛。
【“相宜而食消化而食者，”】
吃，吃相宜的，可以消化的。
【“依饮食起，诸旧苦受，悉当断除，”】
凡是饮食所起的那都要断除。
【“诸新苦受皆不生长。”】
这一点是吃相宜的东西，不要不相宜的东西，我昨天为什么晚上会躺一下就是这样。前几天说起来，他们说你饮食他们注意得不好。实际上我自己晓得，还是我自己不小心。那两天有这个木瓜，我觉得大家这样多，就多吃一点，多吃一点就不舒服。平常我正常状态也不大会这样，已经有一点不大舒服了，所以早晨，早晨嘛辣，中午嘛太咸。我觉得大众就马马虎虎，下午就不舒服，到那时候实在没办法，所以我就躺一下，后来有一个同学买了药，什么弄的，还蛮好！这个地方就告诉你们，这饮食我们还是蛮重要的。最后
【“非染污心中量食者，”】
那么这个是我们饮食，
【“谓不起众罪安乐而住。”】
这个两方面：吃的时候心里边注意“非染污心”，这话好难，但是我们一定要摆在心里面，作为我们的目标去做。我自己的经验我告诉你，它问题不是说这个事情怎么难，问题在不得其巧，以及得到了巧你不肯去做。这个我想说不定在座的很多同修有共同的经验，就像我那天说的，我刚出家的时候有一个同修跟我说，我现在出了家，什么都放下了，就是那个嘴巴放不下。虽然我现在想起来这个话，这里不去谈它了，至少是个事实。这个嘴巴是很难放，我花了很大的劲，那时想吃一餐，结果想不到吃了一餐，吃东西更多，吃过了更难伺候，不！不！不！还是两餐，问题还是不得解决。多少年来，一直到后来，对这个有一个正确的认识，那时候我就晓得，你在事前一定要先有什么，把那个正念现起。所以我有很长一段时候，这个早课作完了，下面的有一段重要的作，早课作什么呢？就是把那饮食的过患以及我所以跑到这里来的目的，干什么？把它念一下，念了以后坐在那边细细的想，有的时候念的时候匆匆忙忙念过了，因为这个厨房等著我，那一定没有效，有的时候念的时候就心情很宁静，自己感觉到很清楚，然后呢很欢喜，不管念得快念得慢，心里面缘想这个事情，很稳的跑到厨房里面去，马上有效，千真万确。然后有效了，我就试把最好的东西摆在那里，平常看见了总归是想办法占为己有，那时候心里面就会不一样。这么好的东西，不是，不是，然后我就把最好的那个东西去布施给鸟吃，给蚂蚁吃，我说：“成就我的舍心，丢到垃圾桶里我也不吃它。”做完了，好欢喜，我从来没有欢喜过。因为我觉得我花了十几年的功夫，挡不住的，就这么简单的一个方法挡住了，但是不是我一直做得到，我以后晓得，你只要真正的“正念”摆在这里的话，千真万确的有效，而且等到你真正有效的时候，妙了，其他相应的这种情况都来了，所以这不是难，难在你得不到正确的认识，以及得到了正确的认识你不肯做，你还没做心里面先打了退堂鼓。我就是个凡夫，那注定你，你没办法，永远没办法，这一点我在这个地方。你有了这个经验的时候，你真正的感觉到什么？你不会烦恼所困的这个快乐，那是法乐，到那时候人家看见，以前我也是这样的，我有好东西看见人家多吃了，眼睛……现在不了，说起来好可怜，我不晓得用什么方法帮忙他，他帮忙我解决这个问题，他不吃掉，我摆到第二天又引发我的贪心，真感谢他。这心情就完全不一样，这千真万确的事实，你有了这个，那你才可以说向上去，进一步的调伏，这个是这地方顺便一提。是这个染污心。然后你有了这个染污心，你才能够中量食。不过反过来，假如说硬是把住你这个中量食，虽然你染污心，它也有好处的。因为至少你中量食，吃过了以后，你不会再去脑筋里老想，也许第一天你觉得今天这么少一点，少了三天你也就习惯了，于是下面你保持身心的，比较不会像前面的沉重，那时候你用功就比较更好，大家想想看对不对？所以这个地方为什么我常常提起一个事情来，就这样。虽然晓得刚开始不习惯，你过了几天也就习惯了。就拿我们这里来说，刚开始的时候大家觉得这个罗汉菜，不晓得多困难，结果我们现在吃了几天，大家还来得高兴，就是这样。所以注意，千真万确的这个事实，我告诉你们，千万不要讲口味、讲那东西，就是我们能够做到非染污心而中量食这是最上等，但是平常我们，我也自己晓得，我们不是这种条件的人，我们条件什么呢？宿生的善根都能够放弃世间走的路，肯来，这个非常可贵的。现在，那怎么办呢？接受它那个条件，心里先晓得这个条件帮忙我的，虽然刚开始不习惯委曲，那么做了些时候，慢慢地相应了，这个是顺便一提。这样的话，不起众罪，不起众罪则安乐而住，这个是我们的最后目的就达到了。
【“又于饮食爱著对治者，”】
那是另外一个，我们那个饮食放不下，怎么样去正法的对治呢？
【“谓依修习饮食过患。”】
这个就是说要有个修行，要晓得这个饮食的害处，了解这个害处以后，还要有一个正确修习的办法，这个修习的办法就是思惟，下面会正确告诉我们的，所以关于那个如何修习思惟暂时不提。那么这个地方提的过患有三个：
【“由受用因所生过患者，谓应思惟任何精妙色香味食，为齿所嚼，为涎所湿，犹如呕吐。由食消化所生过患者，谓思所食至中夜分，或后夜分，消化之后，生血肉等，诸余一类变成大小便秽不净，住身下分。此复日日应须除遣，及由依食生多疾病。由求饮食所起过患，此有五种，由为成办所生过患者，谓为成办食及食因，遭寒热苦，多施劬劳，若不成办忧憾而苦，设若成办，亦恐劫夺及损失故，发起猛利精勤守护，而受诸苦。亲友失坏者，谓由此故，虽父子等互相斗诤。不知满足者，由于饮食爱增长故，诸国王等互相阵战，领受非一众多大苦。无自在过失者，诸食他食者，为其主故，与他斗竞，受众多苦。从恶行生者，谓为饮食，饮食因故，三业造罪，临命终时，忆念其罪，追悔而死，没后复当堕诸恶趣。虽乃如是，然亦略有少许胜利，谓由饮食安住其身，若唯为此故，依止饮食，不应道理。故应善思而后受用，谓由身住，我当善修清净梵行。施者施主，亦为希求殊胜果故，榨皮血肉而行惠施，亦当成办彼等所愿，令得大果。又应忆念集学论说，应当思念饶益施主，及身中虫，现以财摄，于当来世，当以法摄。又应思惟当办一切有情义利，而受饮食。亲友书亦云，“应知饮食如医药，无贪嗔痴而近习，非为憍故非慢故，非壮唯为住其身。””】
我把它快快地念过去，文字也不细解释，关于这一部分，在晚上自习的时候再去详细讲它。因为真正说起来，对想对治的，它有绝大的帮助。但是一般普通的人来说，如果我们认真的去讲的话，这个是要说的很细，实际上呢，当然对我们的同学来说我们用得上，可是因为这个地方要向外流通，有很多人不一定用得上，所以简单的了解一个，说我们正式修行的时候要这些的，那大概就可以了。这地方我所以把它约略的念过，那么这个关于晚自习，明天晚上有。这是饮食，总之，自己把这个地方好好的看一下，认真地看一下，然后讲到每一个地方的时候会告诉我们。
菩提道次第广论第廿六卷Ｂ面
下面是睡觉：
【“精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时如何行者。”】
那么，关于睡觉怎么办？
【“亲友书云：“种性之主于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦莫空无果，具足正念于中眠。””】
这个是原则：说“种性之主”，就是我们真正修行的人，真正具足善根的。那么，整个的白天，乃至于晚上，初夜跟后夜，也一样的不要马马虎虎的过去。就算是中夜，睡眠的时候，同样的有他正确的方法。所以他眠时，等到你中夜睡的时候，他也在修行，而不是让它空空的浪费。怎么样才能够使得睡眠的时间也不浪费呢？具足正念于中睡，睡的时候，在正念当中去睡。我们也把它念一下。
【“此显永日，及其夜间初后二分，若正修时，若其中间，如所应行。故行坐时，应从五盖，净修其心，令不唐捐，如前已说。”】
那当然，白天，白天的前面早就说过了。
【“此与护根正知三中，皆具修时修后二法，”】
这个前面都说过了。
【“此中所说，是修后者。眠睡现行是修后事，”】
真正睡觉，一定是修以后的。
【“故此莫令空无果。”】
现在这地方所谈的，就是告诉我们睡觉的时候该怎么办？
【“如何眠者，谓于永日及夜三分，于初分中，修诸善行，过初分已至中分时，应当眠息，诸为睡眠所养大种，由须睡眠而增长故。”】…
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