..續本文上一頁現在我們還沒吃先就覺得今天營養不夠，的確那個營養就是不夠，會影響你的心情，現在修學佛法的人這樣顛倒說修行，修什麼行？所以我在這個地方絕對不是說太過分的，這是我們從這個地方策勵大家，好好地從這裏提起來，好好地從這裏提起來，這個正知見，我不逼著大家，可是這地方有一點你們應該策勵你們自己說，是的，行可以慢一點，這個正知見一定要先建立起來，太重要太重要的一個概念。那麼太少固然不可以，也不要太多。
【“若食太多，令身沈重，”】
我想這個我不要多解釋了。
【“如負重擔，息難出入，增長昏睡，”】
吃多了以後，睡了個好睡。
【“無所堪任，”】
做起來的時候，到那時候是昏沈。吃過了以後的昏沈是最嚴重。
【“故于斷惑全無勢力。”】
我們現在出家的目的是幹什麼？斷惑。結果跑去爲了這張嘴巴，爲了那個肚子。前面是餓了不行，吃過了以後昏沈又不行，等到昏沈過了以後還要忙這些事情又不行，忙過了，等一下肚子又餓了又不行。不曉得什麼時候才行？這個事情我們雖然是說笑話，我就記得一個祖師說一句話，我這個笑裏有痛！是這樣，一點都沒錯，笑裏有痛。
【“相宜而食消化而食者，”】
吃，吃相宜的，可以消化的。
【“依飲食起，諸舊苦受，悉當斷除，”】
凡是飲食所起的那都要斷除。
【“諸新苦受皆不生長。”】
這一點是吃相宜的東西，不要不相宜的東西，我昨天爲什麼晚上會躺一下就是這樣。前幾天說起來，他們說你飲食他們注意得不好。實際上我自己曉得，還是我自己不小心。那兩天有這個木瓜，我覺得大家這樣多，就多吃一點，多吃一點就不舒服。平常我正常狀態也不大會這樣，已經有一點不大舒服了，所以早晨，早晨嘛辣，中午嘛太鹹。我覺得大衆就馬馬虎虎，下午就不舒服，到那時候實在沒辦法，所以我就躺一下，後來有一個同學買了藥，什麼弄的，還蠻好！這個地方就告訴你們，這飲食我們還是蠻重要的。最後
【“非染汙心中量食者，”】
那麼這個是我們飲食，
【“謂不起衆罪安樂而住。”】
這個兩方面：吃的時候心裏邊注意“非染汙心”，這話好難，但是我們一定要擺在心裏面，作爲我們的目標去做。我自己的經驗我告訴你，它問題不是說這個事情怎麼難，問題在不得其巧，以及得到了巧你不肯去做。這個我想說不定在座的很多同修有共同的經驗，就像我那天說的，我剛出家的時候有一個同修跟我說，我現在出了家，什麼都放下了，就是那個嘴巴放不下。雖然我現在想起來這個話，這裏不去談它了，至少是個事實。這個嘴巴是很難放，我花了很大的勁，那時想吃一餐，結果想不到吃了一餐，吃東西更多，吃過了更難伺候，不！不！不！還是兩餐，問題還是不得解決。多少年來，一直到後來，對這個有一個正確的認識，那時候我就曉得，你在事前一定要先有什麼，把那個正念現起。所以我有很長一段時候，這個早課作完了，下面的有一段重要的作，早課作什麼呢？就是把那飲食的過患以及我所以跑到這裏來的目的，幹什麼？把它念一下，念了以後坐在那邊細細的想，有的時候念的時候匆匆忙忙念過了，因爲這個廚房等著我，那一定沒有效，有的時候念的時候就心情很甯靜，自己感覺到很清楚，然後呢很歡喜，不管念得快念得慢，心裏面緣想這個事情，很穩的跑到廚房裏面去，馬上有效，千真萬確。然後有效了，我就試把最好的東西擺在那裏，平常看見了總歸是想辦法占爲己有，那時候心裏面就會不一樣。這麼好的東西，不是，不是，然後我就把最好的那個東西去布施給鳥吃，給螞蟻吃，我說：“成就我的舍心，丟到垃圾桶裏我也不吃它。”做完了，好歡喜，我從來沒有歡喜過。因爲我覺得我花了十幾年的功夫，擋不住的，就這麼簡單的一個方法擋住了，但是不是我一直做得到，我以後曉得，你只要真正的“正念”擺在這裏的話，千真萬確的有效，而且等到你真正有效的時候，妙了，其他相應的這種情況都來了，所以這不是難，難在你得不到正確的認識，以及得到了正確的認識你不肯做，你還沒做心裏面先打了退堂鼓。我就是個凡夫，那注定你，你沒辦法，永遠沒辦法，這一點我在這個地方。你有了這個經驗的時候，你真正的感覺到什麼？你不會煩惱所困的這個快樂，那是法樂，到那時候人家看見，以前我也是這樣的，我有好東西看見人家多吃了，眼睛……現在不了，說起來好可憐，我不曉得用什麼方法幫忙他，他幫忙我解決這個問題，他不吃掉，我擺到第二天又引發我的貪心，真感謝他。這心情就完全不一樣，這千真萬確的事實，你有了這個，那你才可以說向上去，進一步的調伏，這個是這地方順便一提。是這個染汙心。然後你有了這個染汙心，你才能夠中量食。不過反過來，假如說硬是把住你這個中量食，雖然你染汙心，它也有好處的。因爲至少你中量食，吃過了以後，你不會再去腦筋裏老想，也許第一天你覺得今天這麼少一點，少了叁天你也就習慣了，于是下面你保持身心的，比較不會像前面的沈重，那時候你用功就比較更好，大家想想看對不對？所以這個地方爲什麼我常常提起一個事情來，就這樣。雖然曉得剛開始不習慣，你過了幾天也就習慣了。就拿我們這裏來說，剛開始的時候大家覺得這個羅漢菜，不曉得多困難，結果我們現在吃了幾天，大家還來得高興，就是這樣。所以注意，千真萬確的這個事實，我告訴你們，千萬不要講口味、講那東西，就是我們能夠做到非染汙心而中量食這是最上等，但是平常我們，我也自己曉得，我們不是這種條件的人，我們條件什麼呢？宿生的善根都能夠放棄世間走的路，肯來，這個非常可貴的。現在，那怎麼辦呢？接受它那個條件，心裏先曉得這個條件幫忙我的，雖然剛開始不習慣委曲，那麼做了些時候，慢慢地相應了，這個是順便一提。這樣的話，不起衆罪，不起衆罪則安樂而住，這個是我們的最後目的就達到了。
【“又于飲食愛著對治者，”】
那是另外一個，我們那個飲食放不下，怎麼樣去正法的對治呢？
【“謂依修習飲食過患。”】
這個就是說要有個修行，要曉得這個飲食的害處，了解這個害處以後，還要有一個正確修習的辦法，這個修習的辦法就是思惟，下面會正確告訴我們的，所以關于那個如何修習思惟暫時不提。那麼這個地方提的過患有叁個：
【“由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，爲齒所嚼，爲涎所濕，猶如嘔吐。由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分，或後夜分，消化之後，生血肉等，諸余一類變成大小便穢不淨，住身下分。此複日日應須除遣，及由依食生多疾病。由求飲食所起過患，此有五種，由爲成辦所生過患者，謂爲成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞，若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥诤。不知滿足者，由于飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一衆多大苦。無自在過失者，諸食他食者，爲其主故，與他鬥競，受衆多苦。從惡行生者，謂爲飲食，飲食因故，叁業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後複當墮諸惡趣。雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身，若唯爲此故，依止飲食，不應道理。故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。施者施主，亦爲希求殊勝果故，榨皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念集學論說，應當思念饒益施主，及身中蟲，現以財攝，于當來世，當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。親友書亦雲，“應知飲食如醫藥，無貪嗔癡而近習，非爲憍故非慢故，非壯唯爲住其身。””】
我把它快快地念過去，文字也不細解釋，關于這一部分，在晚上自習的時候再去詳細講它。因爲真正說起來，對想對治的，它有絕大的幫助。但是一般普通的人來說，如果我們認真的去講的話，這個是要說的很細，實際上呢，當然對我們的同學來說我們用得上，可是因爲這個地方要向外流通，有很多人不一定用得上，所以簡單的了解一個，說我們正式修行的時候要這些的，那大概就可以了。這地方我所以把它約略的念過，那麼這個關于晚自習，明天晚上有。這是飲食，總之，自己把這個地方好好的看一下，認真地看一下，然後講到每一個地方的時候會告訴我們。
菩提道次第廣論第廿六卷Ｂ面
下面是睡覺：
【“精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時如何行者。”】
那麼，關于睡覺怎麼辦？
【“親友書雲：“種性之主于永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念于中眠。””】
這個是原則：說“種性之主”，就是我們真正修行的人，真正具足善根的。那麼，整個的白天，乃至于晚上，初夜跟後夜，也一樣的不要馬馬虎虎的過去。就算是中夜，睡眠的時候，同樣的有他正確的方法。所以他眠時，等到你中夜睡的時候，他也在修行，而不是讓它空空的浪費。怎麼樣才能夠使得睡眠的時間也不浪費呢？具足正念于中睡，睡的時候，在正念當中去睡。我們也把它念一下。
【“此顯永日，及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐，如前已說。”】
那當然，白天，白天的前面早就說過了。
【“此與護根正知叁中，皆具修時修後二法，”】
這個前面都說過了。
【“此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，”】
真正睡覺，一定是修以後的。
【“故此莫令空無果。”】
現在這地方所談的，就是告訴我們睡覺的時候該怎麼辦？
【“如何眠者，謂于永日及夜叁分，于初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸爲睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。”】…
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