菩提道次第广论翻译第廿七卷Ａ面

　　刚才随便说的一些事情，乃至于譬如说讲饮食，刚才那个譬喻当中，我们可以轻轻松松的想一想，它问题不是说这件事情难改，而是自己的邪执分别去不掉，如果是这个概念你去不掉的话，你怎么做总觉得还委曲了，那个时候什么都没有用。所以佛经上面处处地方告诉我们，你持戒持不好，破了这个戒还可以，还可以救。这两样东西，第一、第二，我这个国语讲不清楚，第一是戒，就是我们持的戒，就是行相，万一你做不好的话，还可以救。不要说菩萨能救，我们自己还可以能够救。第二见解的见破了，换句话说，你没有正知见，你执著你的邪知见的话，就算你行相做得很好，一定堕落，没有用。主要的就是这个，所以这个地方的邪执分别，就是那个错误，整个的佛法，这个我们要认识的非常清楚的就是这一点。那么这个里边有一种完全错误的，有一种错误一部分，偏执的，我们现在看看。

　　【“心未趣向圣言及释诸大教典，现教授者，作如是言，”】

　　说有一些人，那些人他并不能够认识一个事实，什么事实呀？说佛说的经，那就是圣言。还有呢？释诸大教典，解释这个经我们容或不懂，所以经过菩萨造的论，凡是这一种经也好，论也好，这个叫做教典；这个教典都是告诉我们修行内涵必要的诀窍的，这个叫做教授；换句话说我们真正的要修行的方法，都在这个经论当中。那么有一类人他并不了解，心未趣向，他怎么说？

　　【“正修道时，不应于境数数观察，唯应止修，”】

　　他说正式修道的时候，你不要去观察、不要去思惟，怎么办呢？止修；换句话说心不要去动，定在那地方，我们常常说你不要去分别，好像这样。为什么原因要这样呢？他说：

　　【“若以观慧数观择者，是闻思时故。”】

　　他怎么讲呀？他说你所以不要数数观察，所以要叫你心不动的原因是什么呢？说你观察那是闻思的时候，你现在正修的时候不要去观察的。这种人做这种见解，说这样的说法，实际上这个人，他对于这个真正的教典的内容没有正确的认识，这第一段话。

　　【“又诸分别，是有相执，于正等觉，为障○故。”】

　　他进一步又说：“你现在只是观察，只是分别，这个分别是一个执著，我现在修学佛法的，这个佛陀正等觉，正等觉是不分别的；现在你要修的话，你分别的话，不是一个障碍吗？所以不要了。”说这样的说法的这种人错了，所以下面大师说：

　　【“此乃未达修行扼要，极大乱说。”】

　　上面这个说法他是没有正确了解修行的纲要、宗要，是一个错误，而且是一个大错误，而且是一个极大的错误，是千真万确。现在我们好好的看下去，关于这个邪执的部分，我会很仔细的解释。第一个他指出他的错误，指出他的错误来了要成立他的对的，引那个经论，

　　【“庄严经论云：“此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生。””】

　　那么下面解释说这个经论上面这么讲呀？

　　【“此说从其思所成慧，如理作意，所闻诸义，修所成慧，真义现观，乃得起故。”】

　　解释前面那个文，说这个修行是修些什么？他说从前面思所成慧，这个思什么的内容呢？就是如理作意叫思。思些什么呢？作意些什么呢？如这个法相应正确的这个方法叫如理作意。那么这个哪来的呢？所闻诸义，听来的。平常我们自己所想出来的那些东西，都是不相应的，一定要善知识正确告诉你这个道理，你把那个道理正确的把握得住，认识了，然后呢起心动念去观察。他说这个，这个样，为什么？譬喻说我们刚才讲前面对治这个饮食，平常我们总觉得这个人嘛，为什么呀？人生活在世间就是这么一点事情，男女、饮食、享受，就这样。现在佛告诉我们不是的，这是痛苦的根本，这样呀！那我们了解了，那么我们去思惟观察，对呀！合理呀！那个时候你透过这样的认真的思惟，种种的方法，这个叫做如理作意，作意所听见的道理。那个时候思惟了以后，你心里面产生决定了，一点都没有错，千真万确！就像我刚才告诉你们那个事情，说你前面要放掉它真放不掉，然后你照这个办法全面去做，然后呢，你居然把你一向难放的这张嘴巴放掉了，那时候你内心当中感觉高兴、欢喜，你就会对于佛菩萨所告诉你道理内心当中确定不疑，那个时候，你这个心安住在这个上头，可以进一步去做了。当然现在这个地方的修的慧不是这么简单的，这个东西都是世俗的前行，真正的这个地方修的什么呢？譬喻说我们要特别重要的去观那个空性。所以这个教下告诉我们观这个空性怎么观呢？八不“谛听，善思。”好好的听，好好的想。如果做不到这一点，我们懂得了很多佛法，对自己也没有帮助，对人家也没有帮助，种了一点善根，而损害自他，损害佛法；懂得了这么多的佛法，拿照妖镜专门看别人不对，你很高的标准。所以记住，听见了，尽量的要想办法自己去体会。所以到目前为止，我要说明的，讲到那个道前基础时候前面第一段之前，我不会太大的要求大家，因为理论虽然简单的了解，这个理论怎么用在身心上面净化，他一下还没有清楚，等到开始学净化了，那我们真正要修行，那个时候慢慢地大家自己也应该了解说正式开始修行了，那个时候要求也比较会认真一点。

　　现在请大家翻到菩提道次第广论五十二页继续说：庄严经论云：“此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生。”那么前面说明这个道理，下面就照这个经论来证明成立这个道理。是说真正的修行是怎么修呢？他一定的次第，是数数的、不断的思惟称量观察，这个正确的了解的那部分。那么正确的了解，这个正知见从哪来呢？这就是“思所成慧”，对思所成慧经过你的思惟，正确了解了以后，“如理去作意”，照著它相应的去观察这个东西，就这样。那么这个东西哪来的呢？这个东西是听闻得来的，所以我们顺著次序来就这样说，先听闻了解了事情的真相，说听闻就是人家讲的，你能够了解人家讲的内涵。那个时候，他两个不同的吧？第一个是闻，第二个是闻慧，他要讲的内涵你了解了，他用手指指给你看的月亮，你看见了月亮，不是把他的手指把住。这个里面有绝大的差别，但是你虽然看见了，因为你自己一向还在无明现行当中，回过头去，这个无明又来了，所以你又淹没了，所以你要不断的深入地思惟观察。那个思惟观察的话，你有的时候觉得好像是对的，有的时候又怀疑了，所以要不断的思惟，思惟到最后你确定，确定不疑了，这个就是思所成慧，修的时候就是用这个。我可以作一个譬喻，我们在学校里念书的时候，老师在黑板上面，讲一个道理，算一个公式，刚开始的时候，你不晓得他说些什么，听了半天，懂了懂了，那就是他讲的道理，你了解他所讲的，这个叫闻他所应该指给你看的东西，佛法当中叫做慧。那么你了解了以后，你回去做题目的时候，刚才怎么上课的时候你懂得，怎么叫你做题目的时候你又不懂了？这个就是问题来了，所以你思，不断地思，继续拿著，这个题目继续去做、做、做；有的时候，好像做得做会，有的时候做不会，做的时候，有的时候解决这个问题，有的时候不解决，你不断的弄，弄到后来，解决了，你晓得这个大概怎么样了，所以你应用这个公式，会用了，这个思所成慧。你会用了这个公式，这个公式你可以做事情去了，这样这个叫修。这个次第是必然的，等到你这样的去修这个东西，“真义现观，乃得现起”，到那个时候你真实的义境，那个时候就现起来了。那么谈到这个地方，尤其是我们中国有一个概念，这个禅跟那个教好像是两条路，它是说是“教外别传”，尤其是学禅的人，往往觉得这个文字好像没有用，乃至于说这个文字是知见稠林，你愈多是愈障碍你，所以你不要去知见的。他这个话有没有道理？是有道理的，问题不是在文字的错误，而是你走闻思修走上去的时候，你没有走对。所以我们前面一再提，本来它的文字的目的告诉你的内容是慧，慧去净除你的烦恼，结果你听懂了文字不但不解决烦恼，是增长烦恼，那不是，增长你的知见稠林吗？眼前我们处处都是，小的那怕一个小规矩，大家吵的要命，你的不对，我的对，每一个人都拿自己我这个模式去强逼别人来接受它；听见了不对了，他的法器敲的不对，要这样敲的。它法器本来是规范我们，净除我们烦恼的，在这个地方错了。所以为什么祖师悲心说你这样错了，闻思本来真正的意思很重要的，可是这个概念大家清楚了，非常重要。所以我在这里一直强调，刚开始我不太要求你们，因为理路我没有说清楚，而你们也应该认真听这个。假如你听到后来是越听是自己越执著，对不起！那你完全走上错路，你自己都不能净化，还能帮助别人吗？你要求别人的结果有什么用呢？所以解深密经上就有这么一段公案，他有几个菩萨大家在那里争执，他说他的对，你说你的对，吵了个半天，错了，都错了。他现在讨论这个理论，我们跟理论都谈不到，这个要清楚。所以不是说这教理的错，是我们学的人学错了，我们学错了，等到我们教别人当然也错了，这是它的原因。实际上他的的确确那个次第很清楚，所以你了解了这个内涵来看的话，教下跟宗下完全一样的，完全一样的。所以这个概念，我们到本论学到后头，我轻轻的一点，大家都会了解。因为在前面对这个基本的很多概念并不了解，所以我解释的时候大家不一定能够很快的接受。所以这个地方我们要了解，这个“修”，一定要经过这个闻，得到了这个正确的闻相应慧，然后呢拿这个去思。你能够认识了这个，得到了这个所告诉我们的正确的东西，然后照这个正确的东西去思惟、称量、观察、修行，这个时候，真义，这个真义我们所说的根本智，无分别智，就是这样的。那个时候有了这个，然后再去修的话就无分别智，后得智，这个必然次第。下面继续。

　　【“故所应修者，须先从他闻，由…

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