菩提道次第广论翻译第廿九卷Ａ面

　　【“故不能成坚固等持。此当宣说。”】

　　上面这个是错误的见解，现在下面有一种呢？它错倒不一定错，但是见解太狭窄，那么这种人怎么说？他就说，你拿这个观慧去不断去思惟的话，这是障碍你学定，你要学定的话，专心一注贯注在这个上面，全部精神贯注在上面，它不一定定，那东想西想、胡思乱想生不起来，不能得到这个坚固的定，那么他下面说，此当宣说，是的，这个要下面详细，你要分别的清楚。

　　【“若谓其心于一所缘，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成办现新修时，若数观择众多所缘，定则不生，乃至其定未成以来，于引定修，唯应止修，亦是我许。”】

　　是说，你现在希望安住在你所缘的，专一贯注在上头，要想得到这样的定，那么要想得到的这样根本三摩地，而这个你以前没有学过，现在你正在修这个，既然你正在修这个，当然你心要安住在这个上面，在这个状态当中，如果说你要思惟观察的话，这个定的确是不生的，一直等到你得到定以后。所以为了你现在要学定，一心安住修，对的，所以“亦是我许”，我也是这样说，没错，千真万确，眼前状态。下面这一段重要哦！下面这一段是极端重要，真的要学定。

　　【“若谓引发如是定前，观修众多即许是此定障○者，是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。”】

　　刚才说你正修的时候，那么正修的时候，还有前面的基础什么要的，“若谓引发如是定前”，你为了得到这样的殊胜的三摩地－－定，那么这个前面的基础，就是前面的加行，这个要什么？观修很多前面这个条件，假定说你把这个修定前面的基础，认以为这是学定的障碍而不要的话，对不起！那么你根本不了解这个大车，这个大车就是什么？就是两个大轨，不管是性宗龙树菩萨那个，相宗无著菩萨那个，他们不管是哪宗哪派，真正完整传承都告诉我们，你学定之前一定要很多基础，这个基础要经过思惟观察，有了这个基础，然后呢拿这个东西来安住在上面，这样的所以假定像你这样的说法的话，你根本不了解那些真正成就的人，告诉我们引发胜定的这个正确的道理，你不了解。下面这解释看一看就明白了。

　　【“谓如黠慧锻师，将诸金银数数火烧，数数水洗，净除所有一切垢秽，成极柔软堪能随顺，次作耳环等诸庄严具，如欲而转堪能成办。”】

　　就像一个银楼当中的技师一样，他在正式做那个东西之前，先把那个粗胚，当然我们现在做那个金器已经完全成了金了，平常那个是指什么？就是说他一个金沙或者矿沙，得到了这个以后，第一件事情要不断的烧、不断的洗，把这个里面的杂质统统净除，能够纯一达到了纯金以后，然后把这个东西再来做你要的这个首饰，那这样去做的话，你要怎么就能够完成什么。现在同样的，我们修学定的时候，应该怎么办呢？

　　【“如是先于烦恼随惑及诸恶行，如在修习诸黑业果，生死患等时中所说，应以观慧数数修习彼等过患，令心热恼，或起厌离，以是作意如火烧金，令意背弃诸黑恶品，净此诸垢。”】

　　那么同样的我们修行的时候先对我们的烦恼，这个烦恼是总的，或者是根本大烦恼，或者是随或者是大随、中随、小烦恼种种的恶行，那么这些东西就像什么？就像下面说的修恶业的恶果、！生死的过患等等，凡是这种东西都应该以观察慧不断的去看，怎么看呢？说这个东西有多大的过失，有多大的祸害，等到你经过了这样的思惟观察了以后，你那个时候心里面懊恼起来，以前我不懂，上了他的当，一天到晚贪著难舍啊！那时候你就起大厌离心，你就不会被他绑住了。这个就像什么？这个作意就像我们这个银楼的技师，用火来烧那个金沙一样，银楼的技师用火来烧那个金沙，把金沙里的杂质拿掉；我们现在修行的人经过这样的思惟观察的话，使得我们对以前难舍的这种事情就厌离，所以佛法第一件事情要厌离心，把这个贪著净除，这是第一个。其次呢

　　【“如在修习，知识功德暇满义大三宝功德，白净业果及菩提心诸胜利等，时中所说。以观察慧数数修习此等功德，令心润泽，或令净信，以此作意，如水洗金，令意趣向诸白净品，爱乐欢喜，以白善法泽润其心。”】

　　那么前面是厌患，说它的过患；另外一方面呢？对于善知识的种种的好处，对于我们难得的人身的重要，然后呢三宝的给你的殊胜的价值，以及你修善业以后得到多少的好的果报，以及大菩提心的最不可思议了不起的大利益，那个是后头讲的，始终所说，那个后头都会讲，如果说你照著他那个能够观察，能够不断的修行的话，那时候你心里就认知，欢喜呀！绝不会像我们现在那样的话，听到上课就不欢喜，那时候你一听到上课耳朵就竖起来，眼睛瞪大了就睡不著，这是这个东西滋润了我们的心里，那个时候就产生了清净信心，你一点都不怀疑，就像什么？就像这个作意，这种的思惟作意，就像用水洗净，就像前面那个银楼的银匠，用水来洗净，那么我们修行的时候呢就把这种好的种种白净品，清洗我们的染污。

　　【“如是成已，”】

　　前面的那个前行基础有了，

　　【“随所欲修若止若观，于彼属意无大劬劳，即能成办。”】

　　把前面的这个基础弄好了，那个时候随你所希望的，你要修止，止就是得定；你要修观，乃至于观空，观什么，“无大劬劳”，不要大努力，即能成办，成功了，现在我们看看对不对？我们平常所以修不起来的原因是什么？我们如果肯仔细的检查马上就了解了，就是这个心里面烦烦恼恼，为什么烦恼？放不下呀！就是这样，然后呢另外一点提不起，为什么放不下？你没有见到这东西的过患、祸害，你只见到他的以前无始以来的习气，经过了修习了以后，你厌患，送给你都不要，你还有放不下的吗？状态起来了，还有呢现在你提不起来，现在你见到一个特别的好处的话，不叫你去还办不到，就像我刚才说的，“现在该睡觉了。”“没关系，我等一下。”你就放不下，你对这个东西尝到他的味道了，这不是很清楚明白吗？然后呢这个前面的障碍是一点都没有，推动你的力量是这么大，你去修，用正确的方法，会修不成吗？当然成功了，所以现在我们常常说，我现在要修行，要住茅蓬喔！然后一住十年，最好的就在那里睡了十年，可惜呀！道理就在这里。不，原则已经说明了，细则那个内部我们还不知道，你真正的学下去，你会愈学愈有趣；不但有趣而且慢慢慢慢的自然每一部分的内容跟你相应，相应的结果是什么啊？成就了，就是这样，你要往生一定往生，成佛有余，千真万确的。所以为什么你看阿底峡尊者传上面，那个时代天天都有成就的人出现，到处都是！我们现在呢？这个讲经说法的人如过江之鲫，多于牛毛，真正成就的人，鲜于麟角，问题得不到这个善巧，问题得不到这个善巧。所以我们现在了解了，原来真正修行不难，正知见最主要。

　　【“如是观修，即是成办无分别定胜方便故。”】

　　现在懂得了，原来前面教我们的思惟观察，正是成就我们这个无分别胜定的最善巧的方便、最好的工具，你现在这个方法、工具都不要了，请问你怎么行？眼前这么简单的烧饭，你说烧饭，锅子不要了，你锅子不要了，你怎么烧？你火不要了，火不要了，你怎么烧？你水不要了，你水不要了，怎么烧？我们现在这样，饭是要的，要烧的，锅子不要，水不要，火也不要。这个地方现在我们都了解了，只要照著去做，一一都如我们所欲，一定成功。

　　【“如是亦如圣无著云：“譬如黠慧锻师或彼弟子，若时为欲，净除金银，一切垢秽，于时时中，火烧水洗，柔软随顺，现前堪能，成办彼彼，妙庄严具。黠慧锻师若彼弟子，随所了知，顺彼工巧以诸工具，随所欲乐妙庄严相，皆能成办。”】

　　就是解释那个，就像银楼的技巧，或者是他的徒弟一样，为了要想做一样手饰工具，他就用种种的方式水洗、火烧，把那个杂质弄干净了、然后照他所指导的要做的手饰都做起来了。

　　【“如是诸瑜伽师，若时令心，由不趣向贪等垢秽，而生厌离，即能不趣染污忧恼，”】

　　现在我们真正修行的人，假定是你能够照著前面这个办法去修，那么那个时候对于我们一向贪著的这种东西都排除掉了，生起了厌离心；生起了厌离心，这些染污忧恼沾不上了。平常眼前我们现在生的烦恼，你仔细看起来都是什么？都在这里，都在这个地方，他多吃了，他占了便宜了，我多做了，这个地方怎么样，然后呢他那个法器敲错了；他那个东西干什么了，假定我们真正的对世间那些认得清楚，你的厌离心生起来了的话，我现在为了修学佛法，增长我的功德，这个东西不管它怎么弄，你心里面动都不动，自然不会为这个染污忧恼沾起来了，沾不到你的心，你的烦恼没有了。然后呢？

　　【“若时令心，由于善品，爱乐趣向，即生欢喜。”】

　　同时现在你了解了三宝的殊胜的功德，一心一意，你好欢喜，他前面的障碍又没有，后面推动的力量又这么强。

　　【“次瑜伽师，”】

　　下面一步我们修行的人，

　　【“为令其心于奢摩他品，或毗钵舍那品，加行修习，”】

　　那时候正式的用功用在或止或观。

　　【“即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办。””】

　　那个时候就对于那些“极能随顺”，那完全相应了，你要安住就安住，绝不动、绝不转，要想做到的样样做到了，这个比喻清楚吗？现在了解了，但是这里还是一个原则，这地方原则先引发我们好乐欢喜，你有了这个好乐欢喜，然后对下面学那个次第，自然你会认真，那么现在这个是产生一个好乐的欢喜，下面次第你认识清楚的话，一一如它所说的现象心里现起来，慢慢就开始成就了。

　　请翻到五十七页，关于修，简单的说明修的道理，那么这个分两部份，第一个是先说明修是什么一回事情，简单的说…

《菩提道次第广论讲记 第29-30卷》全文未完，请进入下页继续阅读…