..续本文上一页这儿一天只吃一餐，噢！这些东西，我这个是什么...」自己还执着在这个相上面，一生善行终成过失！这个，我们要弄得很清楚。现在我们重新再翻回去，翻到五十八页，继续下去。
【况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典，诸久习者，至修道时，现见多成，自所学习经论对方。】
那么上面有一部份人，实际上是大部份人，对于整个的完整的教法、法藏，没有学的人那固然不谈，现在我们太多人要修行，可是不要求好好的学的，这真可怜，总是有一些人认真去学过了，显教也好，是密教也好，所以他纵于经咒广大的教典，久修习者，他说广大的教典，就是说，他自己去在经论当中摸索，得不到教授。教授跟教典这个概念大家要分得清楚。教典这个地方，「教典」这两个字主要的就是你自己读诵经、论、注、释，这样，这个叫做教典；教授的话，你也是在这个经、论注释上面，经过善知识告诉你：「这个关键在那里，这差得天差地远！」你有这个教授，听顺这个教授，决定没有错，你只要肯做一定成功。单单摸索那个教典的话，往往是弄错，而且弄错的十之八九，这一个地方就是指这一个。他尽管对这个教典有长久的修习，可是等到修道的时候，怎么样？就说现在我们要修啦，刚才学的那一点放在那里，另外跑着去修一套。这变成功什么？所学的经论的对方，两件事情拆开来了。那既然拆开来了，请问你前面学的要它干什么？就是这个。所以一再的比喻说，就像看了地图指示你到哪里去，看完了地图指示你到哪里去，等到你要到哪里去，这张地图不要，不但不要，而且走反方向，那干什么？所以有一种人他不要经论的，他本来说我没有学，那还至少没有学，现在你学了半天，你都不要了，请问你学它干什么？那真是个大浪费啊！而且这种人多半变成什么？变成三世怨。现在世间很多世智聪辨的人，往往有一部份这样来的，他因为辨别这个东西，结果脑筋是非常灵活，但是法义并没有入心。因为法义没有入心，下一次跟他就不相应了，但是辨别这个力量聪明才智在的，就变成功世智聪辨。这是千真万确的事实，等到你们对业相认识的时候，你自己也会看得清清楚楚。继续。
【此亦虽应广为抉择，然恐文繁故不多说，】
关于这一点，真正说起来应该很详细的来说明，但是如果这样说的话太多了，这里也不说。那么这个地方，不妨也讲一个故事，大家重新回忆一下，这个故事前面已经说过了。阿底峡尊者三个学生，大家想一想看，两个学生老是跟着老师，一个学生是专门自修。结果自修这个人不如另外两个，他还没走上错路噢！为什么？这个答案你们自己去找。最后两句话
【破于修理诸邪分别，已广释讫。】
破于修理，现在破除这个修行错误的道理，都已经说明了。
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【◎ 今应显示，如前所说，如理依止善知识之弟子，尊重应当如何引导之次第。】
好！有了前面这个基础，我们就说了，那么能够如理依止善知识的这个修学的人，在这种状态当中，那个善知识应该怎么样引导他？次第又是如何？在这里我们不妨翻到前面的那个科判。那个科判分四大部份；前面那个一、二、三都已经说过了；到最后正学习的时候，告诉我们这个根本是亲近善知识。那么亲近了善知识以后，应该怎么办？看那个科判第一表的反面。第一表的反面，甲四：如何正以教授学徒之次第，这个分两大部份．第一个道的根本亲近知识，现在了解了；下面既亲近已如何修心，这个次第非常清楚，非常明白。然后这个亲近以后的修习的次第又分成两部份：先于有暇身劝取心要；第二、如何摄取心要之理。关于将来这一个修行的纲要，你一定要记得很清楚，心里面非常明白，然后你修的时候，等到做的时候，很多地方现出问题来了。这问题来的时候，那个时候因为你学过前面的次第，你只要稍微一想，晓得：「毛病在哪里？」然后这个时候，你从有毛病的地方去把它补足，马上整个的这个概念就现起，然后你的修行就可以步步上升。就像我们这个讲一个机器一样，机器万一有了毛病了，通常你晓得这个次第怎么样探索，打开来一看，晓得在那里，一摸就对，问题解决、机器就动；那么，现在我们修行也是这样。所以现在我们继续下去。
【第二依已如何修心之次第分二，】
己经依止了善知识，那么怎么样修心呢？这个也分两部份：第一个
【① 于有暇身劝取心要，② 如何摄取心要之理。】
什么叫「有暇身」？什么是「取心要」？心要这个就是中心、重要的，其它东西都是虚假的，你忙了一生，毫无意思！这个是中心、实在的、而正确的，这个是我们所需要的，怎么啊？劝勉怎么样做这个事情，我们真正要修行，最重要的条件有三个：对自己来说，第一个要有修法的心，那么要有修法的心，要想修法的话，要找到善知识，要找到善知识这是第一个；能够跟这个善知识相应的，你必需要有修行的本钱，这个是叫做「暇身」；以及你要修行正确的方法，这三样东西并起来，事情就成功。就像一个三角架一样，这个三个必不可少的。任何少掉一个，不行！那么既然如此说前面的善知识已经有了，现在呢我们要去修的要靠我们的这个身体。这个有暇的身，是非常的重要，千万不要让它轻轻放过，一直要把这个概念提起来，劝自己说：「不要浪费啊！这个人身何等难得，修行必定要靠这个！」那么劝勉自己修行。对于自己修行来说，这一点太重要了！假定这一点大家真的认识，我的感觉，我们现在常住的所有的问题都解决掉了。我们现在常住的那个鸡毛蒜皮这种问题，都在这一点上面没认识，都是没认识。我们现在不妨看下去，这第一个。等到自己有了这个认识，然后才谈得上如何摄取心要，那时再进一步再谈修。我们现在这个都没有，马上就修了，所以修不成功，不妨顺着次第看看。
【初中分三，① 正明暇满，② 思其义大，③ 思惟难得。】
第一个正释什么叫「暇满」？换句话这个暇满的人身是什么？它有什么殊胜的大的利益？而这个东西又是非常难得，分成三部份。假定我们了解了这个暇满的人身的内涵，它有这么大的意义，有这么难得的话，我们很宝贝绝对不愿意浪费。就像说我们现在生了一个必死之症，结果大幸而找到一个药，然后如法的吃下去的，一定能够把那个病弄好。那一种药我们非常珍贵，绝对不可能随便浪费掉，现在治这个必死病的这个药，就是现在我们修行的这个暇满的身，这个不得了的意义而非常难得。一步一步看下去。
【初中分二，① 闲暇，② 圆满。 今初，】
什么叫「暇」？什么叫「满」？
【如摄功德宝云：「由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。」】
这个上面说，由于戒与持戒，宿生持戒的功德，才能够断除这个畜趣体，这个就是堕落畜生以及八无暇。为什么叫「无暇」？无暇就是没有空闲。你要做一件事情没空闲是不行的，那么现在我们修学佛法呢？也是这样。你没有这个条件是不行，不能修学的，就是这个修学佛法的条件，叫做「暇满」。下面解释
【谓离八无暇即是其暇，】
只要把这个八样东西拿掉了，就是。所以平常我们说的八难，你离掉这个八难的话，就可以修行了。
【八无暇者如亲友书云：「执邪倒见，】
这第一个。
【生傍生，】
这第二个。
【饿鬼，】
第三。
【地狱，】
是第四。
【无佛教，】
是第五。
【及生边地，】
是第六。
【懱戾车，心智为騃哑，】
是第七。
【长寿天。】
是第八。这就是八难。
【于随一中受生已，名为八无暇过患，】
随便这个八样当中，你一旦堕落在这个上面，你就没办法修行。
【离此诸过得闲暇，故当策励断生死。」】
你只要离开这个八个难处，才能够有机会修行，所以当你得到的时候，要策励、努力！这个时候要断生死啊！下面是解释。
【此复若无四众游行，是谓边地。】
通常我们说人，就这样，好象简单讲到人身，人身；实际上这个暇满的人身，不那么简单，佛法里边讲的人身难得，是指离开八难这个人身，所以你虽然得到人身了，假定这一个地方没有四众游行的话，才叫边地，还是八难当中。什么是四众啊？就是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。这一个不是这个样子，而是这个里边的真正的正法。所以在很多经典上面，特别说明沙门有四种：所谓胜义沙门、胜道沙门，然后呢似道沙门、命道沙门、污道沙门。什么叫「胜道沙门」？现证的、亲证这个法相的，那个都是圣者；什么叫做「似道沙门」？他们能够如法法相一点没有错的，告诉我们这个正确道理的，这叫似道沙门；什么叫「命道沙门」？他自己努力如法修持，然后在这个道上面，以法来养活他的慧命，以色来养活他的这个生命，这个叫命道沙门；「污道沙门」是什么？剃了这个头，穿了这个衣服不能如法去行的，这个叫污道沙门。我们自己想一想看，我们是什么沙门？这个也不去管它，这一个地方说四种，就是前面那个三种，不是这个污道沙门。污道沙门不行，不过就是污道沙门，这个地藏十轮经上说的非常清楚：在末法的时候，你真正要找的，还只有污道沙门，那个时候这个污道沙门，他有一个标准的，就是得正见的，这个还是可以，你随顺的、随顺那个正见，因为所使的道就在这个里边嘛！如果说这个正见没有的话，那他不管做的好，没有用。总之，这个道就是如法的这个。换句话说，这个地方如果说没有这个正法的话，这个叫边地。为什么叫边地？所以说没有中道之处；中道说离断、常二边。这个文字大家都认识，容或有人不认识，你暂时记一下，说到后面那个毗钵舍那会说得很清楚，不仅仅是个理路，而且我们马上会感受到：边是什么？断、常，为什么指它二边？中是什么？中道是什么？那个时时你就认得「道」，第一个。
【愚哑缺耳，断支节等名根不具。…
《菩提道次第广论讲记 第29-30卷》全文未完，请进入下页继续阅读…