就算你生到人身，就算有佛法，可是呢，对不起！你愚痴、哑吧、耳朵缺、断支节，这个根不具。根不具，你没办法修行。尽管有人跟你讲，你听不懂，没有用；还有其它的这个根不具、没办法修行的，这个不算。第一个说明。第二个呢，就是诸根不具，我们眼前有看见很多人，好象诸根不具，好象没有关系，
这原因是这样，我来说一下，真正修行的时候，那个根不具的话，不行，它有它很特殊的原因在，尤其是性比较痴呆迟钝的那些人，当然我们有看见有的时候，比如净土圣贤录，有的痴的倒是也念佛成功了，那是特例，绝不能拿特例来做为我们衡量的标准，比如我们现在说爱迪生这个特例，绝对不会说我们人人都是爱迪生，这绝对不可能的，我们是用普遍的一般标准，一般标准修行的话，诸根不具不行。第三类是妄执没有前世后世，业果三宝，那就是邪见，不信因果的，没有佛出世，叫无佛教，这个很清楚明白。这个四样当中，第一样，第二样，说没有四众游行以及自己的迟钝，以及最后那个没有佛法，没有佛出世的这种情况之下，他不能了解，应取应舍，不了解什么是我们该做的，什么是我们不该做的；第三个，不能正信佛法，当然了，不能信解正法，正法不能信解，这个概念很清楚很明白。概念是很清楚很明白，实际上我们认识是一片模糊，我这话怎么讲？所谓认识的话，了解了以后马上回过头来看看，说我能了解应取应舍吗？我正信了佛法吗？这就是真实重要的，假定说你了解了应取应舍，你就可以成就，假定你真正信解了正法，你就可以成就，所以这两点是大有文章，大有学问。在晚上，晚自习的时候，我要把它特别的指出来，那时候，真正愿意修行的同修，务必很切实的，衡量一下心理，对，我具不具，如果我不具的话，种善根，种善根是足足有余，种善根是好得很，但是真正要想正确的如法上升，绝无可能，这差别我们要分得清楚。因为种善根，所以我们绝对赞叹，因为我们要步步上升，所以绝对严格认知。两个标准不同。继续下去，
【三恶趣者，极难发生修法之心，设少生起，亦因苦逼不能修行。】
除了这四样当中，地狱、饿鬼、畜牲，那个东西不可能修行佛法。就算偶然生起一点量，苦逼！没办法修行。我们不要说到三恶趣，在人道当中最苦、最苦的，比起三恶趣是不晓得要好多少，就算我们在人道当中，我们能修吗？今天牙齿痛了，今天头痛了，今天稍微一点不舒服，不要说有痛，今天吃过早饭了昏沉；肚子饿了是个虚弱。想想看，对不对？这个不行！所以说三恶道一旦堕落是绝无可能。还有呢，
【长寿天者，亲友书释中说是无想及无色天，】
这个叫做长寿天。无想天就是第四天，色界第四天的无想天，寿非常长，那个无色界天是更上去。
【八无暇论中，亦说常为欲事散乱诸欲界天。无想天者，《对法》中说，于第四静虑广果天中，处于一分，如聚落外阿兰若处。除初生时及临没时，余心心所，现行皆灭，住多大劫。无色圣人非是无暇，故是生彼诸异生类，以无善根修解脱道，故是无暇。恒散欲天，亦复如是，故说彼等亦名无暇。】
这个亲友书当中说长寿天这是指无想天跟无色天，另外一个论当中说欲界天也是；它下面说一下，为什么无想天不能修法呢？这个说在这个天，这就是色界第四禅当中的广果天，它想心所灭掉的，初生的时候它有想心所，一旦进入那个天当中，想心所灭掉了，既然想心所灭掉，它定在那里像木头一样，很长！到那时再出定；到临时离开要殁的时候，它动了一下，没有想心所，不能修行，所以它说像聚落外的阿兰若处，聚落是大家热闹的，有行为在这个里边发生的；外面寂静的，是一点名堂都没有的，就是这个。所以这个现行的心识通通没有，我们要修行、修心，要把那个行心所现起，然后修改它。你现在那个行心所没有的话，你怎么修改呢？所以这没有用。无色圣人，无色界也是，但是在无色界的圣人不是，他因为证了圣果了！那个是在无色界当中一生就是凡夫，为什么呀？因为这个地方，他没有善根修解脱道，所以叫无暇。欲界当中呢，很散乱，又这地方太舒服，所以也没办法。这我们大家要了解的。
【如亲友书释云：「此八处中，以无闲暇，修作善品，故名无暇。」】
这个八个地方根本不可能修行，所以叫做无暇。这个了解了，这暇满的特质，真实的内涵，留到晚上自习，所以希望各位在自习之前，好好的体认一下。到那时候我一指出来的话，真正想修行的同修，马上就可以上路。这个很重要，这个概念很重要，否则你了解一点的文字的话，往往是自害，如果说你拿了这个文字，还去衡量别人的话，那根本不晓得错到那里去了！
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【◎ 第二圆满。分二。五自圆满者，】
这个圆满有十个，两两分开；前面五个叫自圆满，后面五个叫他圆满。
【如云：「人，生中，根具，业未倒，信处。」】
这五样东西。
【言生中者，谓能生于四众弟子所游之地。】
这个叫生中，这个叫中国，就是中道所在的这个国土，这个叫做中国。那么这个一定是什么？四众游行的地方；四众，佛陀也包含在里头。佛陀就是比丘，大比丘相，是现的大比丘相，所以我在僧数，佛自己在说我在僧数。当然他是佛宝，但是呢他自己是算在这个僧当中，所以四众当中包括佛、僧；他游行的地方，就是法也带了去了。
【诸根具者，谓非騃哑，支节眼耳皆悉圆具。】
这个容易懂。
【业未倒者，】
什么叫业未倒？就是没有自作、叫教他五无间罪，我们常常说这个业障、业障，真正能够障碍我们修行的就是五无间罪，造了五无间罪，不管你怎么修行，不可能得果，你只要不造五无间罪的话，我们修行就是净除这个东西，所以我们平常常说，我是凡夫啊！我业障很重啊！那是自暴自弃，正因为你是凡夫、你业障，所以你要努力修行。大乘佛法当中，造的五无间罪都可以忏悔的，这个概念第一个要很清楚。
【信依处者，谓信毗奈耶，是世出世一切白法所生之处，毗奈耶者此通三藏。】
真正我们心依处什么？就是我们该信什么？信这个。这个毗奈耶不是单单指戒，是一切世间的、出世间的好事情都从这地方来。看哦！不但出世间，世间的所有的好事情，都从这个地方出来了。所以严格的说起来，你了解这一点，你不管你要求什么，就是世间的也从这地方来，这个就是通三藏。讲那个信依处真难，我们大家说信佛，我们何止信，乃至于出了家没有绝对的信心，不可能出家。是，所以刚才说种善根是足足有余，还透了三分，单单要想讲真正修持上去的话，还欠一大截，我们的信心的的确确还欠一大截。
【此五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。】
这个五样东西属于我们自己的，这个是修法必要的条件，所以叫做自满，自己具足了，还要外面同样的，要有相应的条件。
菩提道次第广论讲记 第三十卷 B面
还要外面同样的，要有相应的条件。
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【五他圆满者，如云：「佛降，说正法，教住，随教转，有他具悲愍。」】
那么这个下面解释。
【言佛降世或出世者，谓经三大阿僧祗劫积集资粮，坐菩提座现正等觉。】
这个就是佛降世，我们常常说佛出世，很轻易的一句话就佛出世，为什么他下面告诉我们，经这么多积集资粮，为什么要说这个话？告诉我们难能可贵，一个佛的出世，不晓得要经过多少时候，那个多少时候干什么啊？不是在这懒懒散散，是舍头目脑髓经过这么长的时候。今天我们这里常住，要你做点事情出坡，叫你做两个钟头，你还觉得累的要命，结果出了坡这个好处还是你得的，我们都不愿意去做，佛无量阿僧祇劫时候头目脑髓这个好处都是给人家的，所以我们从这个地方要体会不简单啊！然后呢他舍了头目脑髓这个功德还要回向给人家的。所以我们应该从这个地方去想，好的东西都给人家，单单佛够不够？不够喔！还要很多弟子，所以一大群的人不晓得多少人这么样努力做，这佛才能出世！我们要从这个地方着眼，这才对！第二
【说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。】
那个就是佛出世了说教法，大家就说佛出世了嘛当然讲，不简单喔！佛出世有不讲的喔！然后呢就算讲，讲的不多。那个刚才说不但佛经过三大阿僧祇劫，还要很多相应的人，那个说正法就要靠那些人，如果没有这些人的话，佛就不说。看看！佛说法一定是什么？有人问，有因缘，一定有因缘，只有一个无问自说，这个无问自说还是有因缘喔！懂不懂？所以这两个真正出现在我们眼前是难得极了！然后第三个呢？
【教法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅槃，胜义正法，可现修证未坏灭故。】
换句话说这个就是教法住世，这个教法住世不是说现在经论在那里，不是的，什么？他现证的状态，胜义正法住世这个才是。所以正法的时候才是，像法的时候这个教法就没有了。有点相似末法的时候更没有了，就指这个而言，不是我们的经论，既然不是我们的经，所以不是我们说好，听懂了，然后呢可以会说了，不是，要能够如法相应、亲自证得。第四
【法住随转者，谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。】
什么叫法住随转呢？这个法安住而且随着它能够转那个正*轮的，就是说前面说如是证正法者，就像上面说能够现证的，它确实因为他现证所以了解，说我亲自做到了，就这样。所以凡事真正做到了就晓得这样，这样正法的人，就像他所证的、跟他相应的全部内容，或者随顺的这个内容来告诉我们。随转随顺呢只是一个，就是整个圆满的内容，还有个随顺的就是，虽然不是那个圆满的，譬如我们现在说基础、前行然后正行，随顺就是他们基础前行，相顺的你懂的这个你慢慢走上去然后到那个状态，凡是这些东西都是的的确确圆满正确的把…
《菩提道次第广论讲记 第29-30卷》全文未完，请进入下页继续阅读…