就算你生到人身，就算有佛法，可是呢，對不起！你愚癡、啞吧、耳朵缺、斷支節，這個根不具。根不具，你沒辦法修行。盡管有人跟你講，你聽不懂，沒有用；還有其它的這個根不具、沒辦法修行的，這個不算。第一個說明。第二個呢，就是諸根不具，我們眼前有看見很多人，好象諸根不具，好象沒有關系，
這原因是這樣，我來說一下，真正修行的時候，那個根不具的話，不行，它有它很特殊的原因在，尤其是性比較癡呆遲鈍的那些人，當然我們有看見有的時候，比如淨土聖賢錄，有的癡的倒是也念佛成功了，那是特例，絕不能拿特例來做爲我們衡量的標准，比如我們現在說愛迪生這個特例，絕對不會說我們人人都是愛迪生，這絕對不可能的，我們是用普遍的一般標准，一般標准修行的話，諸根不具不行。第叁類是妄執沒有前世後世，業果叁寶，那就是邪見，不信因果的，沒有佛出世，叫無佛教，這個很清楚明白。這個四樣當中，第一樣，第二樣，說沒有四衆遊行以及自己的遲鈍，以及最後那個沒有佛法，沒有佛出世的這種情況之下，他不能了解，應取應舍，不了解什麼是我們該做的，什麼是我們不該做的；第叁個，不能正信佛法，當然了，不能信解正法，正法不能信解，這個概念很清楚很明白。概念是很清楚很明白，實際上我們認識是一片模糊，我這話怎麼講？所謂認識的話，了解了以後馬上回過頭來看看，說我能了解應取應舍嗎？我正信了佛法嗎？這就是真實重要的，假定說你了解了應取應舍，你就可以成就，假定你真正信解了正法，你就可以成就，所以這兩點是大有文章，大有學問。在晚上，晚自習的時候，我要把它特別的指出來，那時候，真正願意修行的同修，務必很切實的，衡量一下心理，對，我具不具，如果我不具的話，種善根，種善根是足足有余，種善根是好得很，但是真正要想正確的如法上升，絕無可能，這差別我們要分得清楚。因爲種善根，所以我們絕對贊歎，因爲我們要步步上升，所以絕對嚴格認知。兩個標准不同。繼續下去，
【叁惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。】
除了這四樣當中，地獄、餓鬼、畜牲，那個東西不可能修行佛法。就算偶然生起一點量，苦逼！沒辦法修行。我們不要說到叁惡趣，在人道當中最苦、最苦的，比起叁惡趣是不曉得要好多少，就算我們在人道當中，我們能修嗎？今天牙齒痛了，今天頭痛了，今天稍微一點不舒服，不要說有痛，今天吃過早飯了昏沈；肚子餓了是個虛弱。想想看，對不對？這個不行！所以說叁惡道一旦墮落是絕無可能。還有呢，
【長壽天者，親友書釋中說是無想及無色天，】
這個叫做長壽天。無想天就是第四天，色界第四天的無想天，壽非常長，那個無色界天是更上去。
【八無暇論中，亦說常爲欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說，于第四靜慮廣果天中，處于一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，余心心所，現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恒散欲天，亦複如是，故說彼等亦名無暇。】
這個親友書當中說長壽天這是指無想天跟無色天，另外一個論當中說欲界天也是；它下面說一下，爲什麼無想天不能修法呢？這個說在這個天，這就是色界第四禅當中的廣果天，它想心所滅掉的，初生的時候它有想心所，一旦進入那個天當中，想心所滅掉了，既然想心所滅掉，它定在那裏像木頭一樣，很長！到那時再出定；到臨時離開要殁的時候，它動了一下，沒有想心所，不能修行，所以它說像聚落外的阿蘭若處，聚落是大家熱鬧的，有行爲在這個裏邊發生的；外面寂靜的，是一點名堂都沒有的，就是這個。所以這個現行的心識通通沒有，我們要修行、修心，要把那個行心所現起，然後修改它。你現在那個行心所沒有的話，你怎麼修改呢？所以這沒有用。無色聖人，無色界也是，但是在無色界的聖人不是，他因爲證了聖果了！那個是在無色界當中一生就是凡夫，爲什麼呀？因爲這個地方，他沒有善根修解脫道，所以叫無暇。欲界當中呢，很散亂，又這地方太舒服，所以也沒辦法。這我們大家要了解的。
【如親友書釋雲：「此八處中，以無閑暇，修作善品，故名無暇。」】
這個八個地方根本不可能修行，所以叫做無暇。這個了解了，這暇滿的特質，真實的內涵，留到晚上自習，所以希望各位在自習之前，好好的體認一下。到那時候我一指出來的話，真正想修行的同修，馬上就可以上路。這個很重要，這個概念很重要，否則你了解一點的文字的話，往往是自害，如果說你拿了這個文字，還去衡量別人的話，那根本不曉得錯到那裏去了！
p. 60
【◎ 第二圓滿。分二。五自圓滿者，】
這個圓滿有十個，兩兩分開；前面五個叫自圓滿，後面五個叫他圓滿。
【如雲：「人，生中，根具，業未倒，信處。」】
這五樣東西。
【言生中者，謂能生于四衆弟子所遊之地。】
這個叫生中，這個叫中國，就是中道所在的這個國土，這個叫做中國。那麼這個一定是什麼？四衆遊行的地方；四衆，佛陀也包含在裏頭。佛陀就是比丘，大比丘相，是現的大比丘相，所以我在僧數，佛自己在說我在僧數。當然他是佛寶，但是呢他自己是算在這個僧當中，所以四衆當中包括佛、僧；他遊行的地方，就是法也帶了去了。
【諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。】
這個容易懂。
【業未倒者，】
什麼叫業未倒？就是沒有自作、叫教他五無間罪，我們常常說這個業障、業障，真正能夠障礙我們修行的就是五無間罪，造了五無間罪，不管你怎麼修行，不可能得果，你只要不造五無間罪的話，我們修行就是淨除這個東西，所以我們平常常說，我是凡夫啊！我業障很重啊！那是自暴自棄，正因爲你是凡夫、你業障，所以你要努力修行。大乘佛法當中，造的五無間罪都可以忏悔的，這個概念第一個要很清楚。
【信依處者，謂信毗奈耶，是世出世一切白法所生之處，毗奈耶者此通叁藏。】
真正我們心依處什麼？就是我們該信什麼？信這個。這個毗奈耶不是單單指戒，是一切世間的、出世間的好事情都從這地方來。看哦！不但出世間，世間的所有的好事情，都從這個地方出來了。所以嚴格的說起來，你了解這一點，你不管你要求什麼，就是世間的也從這地方來，這個就是通叁藏。講那個信依處真難，我們大家說信佛，我們何止信，乃至于出了家沒有絕對的信心，不可能出家。是，所以剛才說種善根是足足有余，還透了叁分，單單要想講真正修持上去的話，還欠一大截，我們的信心的的確確還欠一大截。
【此五屬于自身所攝，是修法緣，故名自滿。】
這個五樣東西屬于我們自己的，這個是修法必要的條件，所以叫做自滿，自己具足了，還要外面同樣的，要有相應的條件。
菩提道次第廣論講記 第叁十卷 B面
還要外面同樣的，要有相應的條件。
p. 60 (5)
【五他圓滿者，如雲：「佛降，說正法，教住，隨教轉，有他具悲愍。」】
那麼這個下面解釋。
【言佛降世或出世者，謂經叁大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。】
這個就是佛降世，我們常常說佛出世，很輕易的一句話就佛出世，爲什麼他下面告訴我們，經這麼多積集資糧，爲什麼要說這個話？告訴我們難能可貴，一個佛的出世，不曉得要經過多少時候，那個多少時候幹什麼啊？不是在這懶懶散散，是舍頭目腦髓經過這麼長的時候。今天我們這裏常住，要你做點事情出坡，叫你做兩個鍾頭，你還覺得累的要命，結果出了坡這個好處還是你得的，我們都不願意去做，佛無量阿僧祇劫時候頭目腦髓這個好處都是給人家的，所以我們從這個地方要體會不簡單啊！然後呢他舍了頭目腦髓這個功德還要回向給人家的。所以我們應該從這個地方去想，好的東西都給人家，單單佛夠不夠？不夠喔！還要很多弟子，所以一大群的人不曉得多少人這麼樣努力做，這佛才能出世！我們要從這個地方著眼，這才對！第二
【說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。】
那個就是佛出世了說教法，大家就說佛出世了嘛當然講，不簡單喔！佛出世有不講的喔！然後呢就算講，講的不多。那個剛才說不但佛經過叁大阿僧祇劫，還要很多相應的人，那個說正法就要靠那些人，如果沒有這些人的話，佛就不說。看看！佛說法一定是什麼？有人問，有因緣，一定有因緣，只有一個無問自說，這個無問自說還是有因緣喔！懂不懂？所以這兩個真正出現在我們眼前是難得極了！然後第叁個呢？
【教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證未壞滅故。】
換句話說這個就是教法住世，這個教法住世不是說現在經論在那裏，不是的，什麼？他現證的狀態，勝義正法住世這個才是。所以正法的時候才是，像法的時候這個教法就沒有了。有點相似末法的時候更沒有了，就指這個而言，不是我們的經論，既然不是我們的經，所以不是我們說好，聽懂了，然後呢可以會說了，不是，要能夠如法相應、親自證得。第四
【法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法衆生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。】
什麼叫法住隨轉呢？這個法安住而且隨著它能夠轉那個正*輪的，就是說前面說如是證正法者，就像上面說能夠現證的，它確實因爲他現證所以了解，說我親自做到了，就這樣。所以凡事真正做到了就曉得這樣，這樣正法的人，就像他所證的、跟他相應的全部內容，或者隨順的這個內容來告訴我們。隨轉隨順呢只是一個，就是整個圓滿的內容，還有個隨順的就是，雖然不是那個圓滿的，譬如我們現在說基礎、前行然後正行，隨順就是他們基礎前行，相順的你懂的這個你慢慢走上去然後到那個狀態，凡是這些東西都是的的確確圓滿正確的把…
《菩提道次第廣論講記 第29-30卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…