菩提道次第廣論翻譯第卅卷Ａ面

　　確信這個佛，不要信自己，說我要這個樣，這個概念拿掉，他要告訴你怎麼做，你聽它招呼，它會帶你最快速的，這是一個。第二個呢？你自己了解了這個全盤的內容以外，然後你從這一部份摸熟了，馬上換，摸熟了馬上換，這兩條路是可行之路，清楚不清楚？所以我們現在才剛開始的時候，真正重要的大家了解了，你了解了這個以後，去做的時候，就不會把我們有一點小小的體驗，就死死的沈在這裏。這個沈在這裏的禍害很大、很大。習性，關于這個習性部份以後講到業那一部份的話，我會詳細的講。等到大家了解這個習性以後，回過頭來一觀察的話，自己就曉得了，原來在這種狀態當中。那時候我們就開始，開始可以多多少少有一點修行的樣子。現在大家自己的習性什麼都不知道，做起來還覺得自己很對，陷在那個習性當中，不行。那是簡單的說一下，的的確確，我們正式的了解的人太少太少，那麼應該怎麼辦呢？應該好好的認真的去學這個東西。關于要學這個東西的話，那要很詳細的說明了，所以他下面說：

　　【“故能略攝所應修事，亦可別書。”】

　　所以盡管是講修行，簡單的說明這個修行的道理，也可以寫一本書，不是叁兩句話就可說得清楚的。總之一句話你事情了解的越多、越清楚，將來做的時候，越占便宜、越快速、越省事、越省力，最後的結果是越好。

　　【“能不能現一切至言皆教授者，唯是于此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。”】

　　所以我們眼前能不能現下當時了解這個道理，了解什麼道理啊？說所有的大經大論，這是我們最好的引導。關于這個概念一定要對于我們上面所說的道理好好認真的學習，不但學習，而且獲得決定的認識。有了這個決定的認識，我們就會這樣去做。沒有這個決定認識啊，我們就不會。那麼會是什麼狀態呢？會的話我們就會樣樣如是了解了，然後照著次第去進去的，一步則成；不會的時候，我們碰到什麼，碰到什麼就站在這個上頭，然後自己覺得很得意、很歡喜。說到這裏請大家再回過頭來翻到第四十五頁，講那個正修的時候那一段話，除了前面告訴我們正式修習以外，它那一段當中第叁行，它說“此複若隨，任遇所緣，即使修者，則于所欲，如是次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。”那個已經講過了，大家又提一下，概念是不是很清楚？不但如此，“返于如欲善所緣境，堪任安住，成大障礙。”這第二點。假定說你沒有把完整的次第有正確認識，而這個正確的認識又沒有産生決定勝解，在這種情況之下，你不會照著你應該走的路子去走，那怎麼辦呢？你碰到一個，你馬上照著去修。這個時候它不一定能夠像你所想的生的起來、修的起來。就像我們現在的，我趕快念的一心不亂，念了個半天，這麼簡單的事情，心裏面偏偏散亂！至于說要想得定，那更是比登天還難，不但如此“返于如遇善所緣境，堪任安住，成大障礙。”結果反而還成大障礙，這個是一個好可惜的事情。而這個大障礙，下面又告訴我們：“若從最初令成惡習，則終生善行是悉成過失。”我們就這個惡習當中，一生在這惡習當中，自己還不曉得，自己還覺得很對：“我還很認真努力修行噢！我一天念多少佛、拜多少佛，我啊！在這可不倒單，我在這兒一天只吃一餐，噢！這些東西，我這個是什麼，，，”自己還執著在這個相上面，一生善行終成過失！這個，我們要弄得很清楚。現在我們重新再翻回去，翻到五十八頁，繼續下去。

　　【“況于法藏諸未學者，縱于經咒廣大教典，諸久習者，至修道時，現見多成，自所學習經論對方。”】

　　那麼上面有一部份人，實際上是大部份人，對于整個的完整的教法、法藏，沒有學的人；那固然不談，現在我們太多人要修行，可是不要求好好的學的，這真可憐，總是有一些人認真去學過了，顯教也好，是密教也好，所以他縱于經咒廣大的教典，久修習者，他說廣大的教典，就是說，他自己去在經論當中摸索，得不到教授。教授跟教典這個概念大家要分得清楚。教典這個地方，“教典”這兩個字主要的就是你自己讀誦經、論、注、釋，這樣，這個叫做教典；教授的話，你也是在這個經、論注釋上面，經過善知識告訴你：“這個關鍵在那裏，這差得天差地遠！”你有這個教授，聽順這個教授，決定沒有錯，你只要肯做一定成功。單單摸索那個教典的話，往往是弄錯，而且弄錯的十之八九，這一個地方就是指這一個。他盡管對這個教典有長久的修習，可是等到修道的時候，怎麼樣？就說現在我們要修啦，剛才學的那一點放在那裏，另外跑著去修一套。這變成功什麼？所學的經論的對方，兩件事情拆開來了。那既然拆開來了，請問你前面學的要它幹什麼？就是這個。所以一再的比喻說，就像看了地圖指示你到哪裏去，看完了地圖指示你到哪裏去，等到你要到哪裏去，這張地圖不要，不但不要，而且走反方向，那幹什麼？所以有一種人他不要經論的，他本來說我沒有學，那還至少沒有學，現在你學了半天，你都不要了，請問你學它幹什麼？那真是個大浪費啊！而且這種人多半變成什麼？變成叁世怨。現在世間很多世智聰辨的人，往往有一部份這樣來的，他因爲辨別這個東西，結果腦筋是非常靈活，但是法義並沒有入心。因爲法義沒有入心，下一次跟他就不相應了，但是辨別這個力量聰明才智在的，就變成功世智聰辨。這是千真萬確的事實，等到你們對業相認識的時候，你自己也會看得清清楚楚。繼續。

　　【“此亦雖應廣爲抉擇，然恐文繁故不多說，”】

　　關于這一點，真正說起來應該很詳細的來說明，但是如果這樣說的話太多了，這裏也不說。那麼這個地方，不妨也講一個故事，大家重新回憶一下，這個故事前面已經說過了。阿底峽尊者叁個學生，大家想一想看，兩個學生老是跟著老師，一個學生是專門自修。結果自修這個人不如另外兩個，他還沒走上錯路噢！爲什麼？這個答案你們自己去找。最後兩句話

　　【“破于修理諸邪分別，已廣釋訖。”】

　　破于修理，現在破除這個修行錯誤的道理，都已經說明了。

　　【“今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。”】

　　好！有了前面這個基礎，我們就說了，那麼能夠如理依止善知識的這個修學的人，在這種狀態當中，那個善知識應該怎麼樣引導他？次第又是如何？在這裏我們不妨翻到前面的那個科判。那個科判分四大部份；前面那個一、二、叁都已經說過了；到最後正學習的時候，告訴我們這個根本是親近善知識。那麼親近了善知識以後，應該怎麼辦？看那個科判第一表的反面。第一表的反面，甲四：如何正以教授學徒之次第，這個分兩大部份．第一個道的根本親近知識，現在了解了；下面既親近已如何修心，這個次第非常清楚，非常明白。然後這個親近以後的修習的次第又分成兩部份：先于有暇身勸取心要；第二、如何攝取心要之理。關于將來這一個修行的綱要，你一定要記得很清楚，心裏面非常明白，然後你修的時候，等到做的時候，很多地方現出問題來了。這問題來的時候，那個時候因爲你學過前面的次第，你只要稍微一想，曉得：“毛病在哪裏？”然後這個時候，你從有毛病的地方去把它補足，馬上整個的這個概念就現起，然後你的修行就可以步步上升。就像我們這個講一個機器一樣，機器萬一有了毛病了，通常你曉得這個次第怎麼樣探索，打開來一看，曉得在那裏，一摸就對，問題解決、機器就動；那麼，現在我們修行也是這樣。所以現在我們繼續下去。

　　【“第二依已”】

　　己經依止了善知識，那麼怎麼樣修心呢？這個也分兩部份：第一個

　　【“于有暇身勸取心要”】

　　什麼叫“有暇身”？什麼是“取心要”？心要這個就是中心、重要的，其它東西都是虛假的，你忙了一生，毫無意思！這個是中心、實在的、而正確的，這個是我們所需要的，怎麼啊？勸勉怎麼樣做這個事情，我們真正要修行，最重要的條件有叁個：對自己來說，第一個要有修法的心，那麼要有修法的心，要想修法的話，要找到善知識，要找到善知識這是第一個；能夠跟這個善知識相應的，你必需要有修行的本錢，這個是叫做“暇身”；以及你要修行正確的方法，這叁樣東西並起來，事情就成功。就像一個叁角架一樣，這個叁個必不可少的。任何少掉一個，不行！那麼既然如此說前面的善知識已經有了，現在呢我們要去修的要靠我們的這個身體。這個有暇的身，是非常的重要，千萬不要讓它輕輕放過，一直要把這個概念提起來，勸自己說：“不要浪費啊！這個人身何等難得，修行必定要靠這個！”那麼勸勉自己修行。對于自己修行來說，這一點太重要了！假定這一點大家真的認識，我的感覺，我們現在常住的所有的問題都解決掉了。我們現在常住的那個雞毛蒜皮這種問題，都在這一點上面沒認識，都是沒認識。我們現在不妨看下去，這第一個。等到自己有了這個認識，然後才談得上如何攝取心要，那時再進一步再談修。我們現在這個都沒有，馬上就修了，所以修不成功，不妨順著次第看看。

　　【“初中分叁，一、正明暇滿，二、思其義大，叁、思惟難得。”】

　　第一個正釋什麼叫“暇滿”？換句話這個暇滿的人身是什麼？它有什麼殊勝的大的利益？而這個東西又是非常難得，分成叁部份。假定我們了解了這個暇滿的人身的內涵，它有這麼大的意義，有這麼難得的話，我們很寶貝絕對不願意浪費。就像說我們現在生了一個必死之症，結果大幸而找到一個藥，然後如法的吃下去的，一定能夠把那個病弄好。那一種藥我們非常珍貴，絕對不可能隨便浪費掉，現在治這個必死病的這個藥，就是現在我們修行的這個暇滿的身，這個不得了的意義而非常難得。一步一步看下去。

　　【“初中分二，一、閑暇，二、圓滿。”】

　　什麼叫“暇”…

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