..續本文上一頁剛才說種善根是足足有余，還透了叁分，單單要想講真正修持上去的話，還欠一大截，我們的信心的的確確還欠一大截。
【“此五屬于自身所攝，是修法緣，故名自滿。”】
這個五樣東西屬于我們自己的，這個是修法必要的條件，所以叫做自滿，自己具足了，還要外面同樣的，要有相應的條件。
【“五他圓滿者，如雲：“佛降，說正法，教住，隨教轉，有他具悲愍。””】
菩提道次第廣論翻譯第卅卷Ｂ面
【“五他圓滿者，如雲：“佛降，說正法，教住，隨教轉，有他具悲愍。””】
那麼這個下面解釋。
【“言佛降世或出世者，謂經叁大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。”】
這個就是佛降世，我們常常說佛出世，很輕易的一句話就佛出世，爲什麼他下面告訴我們，經這麼多積集資糧，爲什麼要說這個話？告訴我們難能可貴，一個佛的出世，不曉得要經過多少時候，那個多少時候幹什麼啊？不是在這懶懶散散，是舍頭目腦髓經過這麼長的時候。今天我們這裏常住，要你做點事情出坡，叫你做兩個鍾頭，你還覺得累的要命，結果出了坡這個好處還是你得的，我們都不願意去做，佛無量阿僧祇劫時候頭目腦髓這個好處都是給人家的，所以我們從這個地方要體會不簡單啊！然後呢他舍了頭目腦髓這個功德還要回向給人家的。所以我們應該從這個地方去想，好的東西都給人家，單單佛夠不夠？不夠喔！還要很多弟子，所以一大群的人不曉得多少人這麼樣努力做，這佛才能出世！我們要從這個地方著眼，這才對！第二
【“說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。”】
那個就是佛出世了說教法，大家就說佛出世了嘛當然講，不簡單喔！佛出世有不講的喔！然後呢就算講，講的不多。那個剛才說不但佛經過叁大阿僧祇劫，還要很多相應的人，那個說正法就要靠那些人，如果沒有這些人的話，佛就不說。看看！佛說法一定是什麼？有人問，有因緣，一定有因緣，只有一個無問自說，這個無問自說還是有因緣喔！懂不懂？所以這兩個真正出現在我們眼前是難得極了！然後第叁個呢？
【“教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證未壞滅故。”】
換句話說這個就是教法住世，這個教法住世不是說現在經論在那裏，不是的，什麼？他現證的狀態，勝義正法住世這個才是。所以正法的時候才是，像法的時候這個教法就沒有了。有點相似末法的時候更沒有了，就指這個而言，不是我們的經論，既然不是我們的經，所以不是我們說好，聽懂了，然後呢可以會說了，不是，要能夠如法相應、親自證得。第四
【“法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法衆生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。”】
什麼叫法住隨轉呢？這個法安住而且隨著它能夠轉那個正*輪的，就是說前面說如是證正法者，就像上面說能夠現證的，它確實因爲他現證所以了解，說我親自做到了，就這樣。所以凡事真正做到了就曉得這樣，這樣正法的人，就像他所證的、跟他相應的全部內容，或者隨順的這個內容來告訴我們。隨轉隨順呢只是一個，就是整個圓滿的內容，還有個隨順的就是，雖然不是那個圓滿的，譬如我們現在說基礎、前行然後正行，隨順就是他們基礎前行，相順的你懂的這個你慢慢走上去然後到那個狀態，凡是這些東西都是的的確確圓滿正確的把正確的道理告訴你，這個叫教授。關于這個教授告訴你該怎麼做，該怎麼不做，這個叫法住隨教轉。通常這個法住隨教轉，必定要什麼啊？具足師承，以及如法驗證，這兩個條件。有了這兩個條件這個才談的上法住隨教轉，如果說你沒有師承自己看一點的話這個不算。僅管那個有了師承告訴你，你沒有辦法真正的照著他去驗證的話，這個也只是他的隨順，似是而非的。你有善根的人可以，沒有善根的人，聽見這個仍舊種點善根，爬不上去，這個概念我們要正確的了解。最後
【“他悲愍者，謂有施者，及諸施主與衣服等。”】
就是你有修行的外緣，修行的外緣。
【“此五屬于他身所有，是修法緣，故名他滿。”】
這是外面來的所以叫做他滿。
【“聲聞地中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪爲具足。”】
那麼這個聲聞地就是瑜珈師地論上面的十七第當中聲聞地，他說這個前面這個他圓滿四樣東西現在不具足，佛己經走了，說教住、隨教轉這兩個都沒有，不過呢他還有隨順，什麼叫做隨順呢？就是能夠如這個正確的正法，能夠如理的說明，不管是質、量、次第都能夠正確圓滿無誤，而作意讓我們如理思惟作意，這樣去做的隨順法益無錯能夠上去的這個條件還具足。所以特別說明一下就隨順那一點來說它，必須要具足的條件是無誤的師承。沒有這個，這個也談不到，這個都談不到！這一點我想我們大家都有這個經驗，大家都說：“聽見那個法很好。”但是叫你去修的話，你總覺得摸不上，爲什麼原因？就是缺少這個，他真正有這個法住隨轉乃至于隨順的話，你聽完了你當然發心，了解、了解就是這個，可以走的上去的，你有了這個，下面只要肯走，一定走的上去，沒有這個的話就算你想走的話摸了半天，在那兒辛苦無比。這個概念我們要清楚，在這裏我們要感到幸運！第一個了解暇滿的內容是什麼，現在繼續下去看看這個東西有什麼用場呢？
【“第二思惟暇滿利大者。”】
這個地方兩個字不要輕易放過“思惟”。這個暇滿的利大這個是善知識告訴我們的，我們能不能派上用場，就看我們是否如理去思惟。你如果不如理思惟的話，這麼難得的寶貝擺在這裏的話，對你是一點用場都沒有，就像一堆破銅爛鐵，不要說破銅爛鐵這個話說得不對，就像一個很好的東西你說，最好的、最好的，買來擺在那不曉得怎麼用，是個累贅，這是個累贅。我想起來了不妨說一個故事大家去輕松輕松。在去年，洛杉矶有一個中國華僑，他不曉得是什麼的，反正國內每一屆的一個钜主，不曉得是紡織钜主還不曉得什麼，是一個千萬富豪，在洛杉矶買一棟房子，漂亮極了，就在這個好來塢那個地方，都是最高級全美最高級的住宅，一棟房子好幾百萬美金。現在拿我們國內也不算厲害，如果十年二十年，如果是伍佰萬美金的話那不得了。伍佰萬美金十年以前的話，算算臺幣多少？兩億多對不對？那一棟房子兩億多，裏面的東西考究真是不得了。有一天一個朋友去看他，他就帶他去花園看一周，每一個地方那的的確確是處理的實在好，那個朋友羨慕不止，結果再下去一看的話，這個朋友反過來，不但不羨慕他，只羨慕自己。爲什麼？他進去看了又客廳裏每一個地方的陳設只有跑到那地方，下面一部份的陳設，他保護的好好的，坐下去不能坐，在那兒擺在那裏看的，他心裏想你這個東西擺在那兒看的你有什麼用啊？所以他一天到晚緊張的要命，就怕把那套東西弄壞了，地道的一個守財奴啊！別人只要守的話，假若我只有一塊錢我只要守一塊錢偷了也無妨，他現在要守兩億的東西，不曉得要生多少眼睛瞪大了。小偷固然不行，朋友來了一碰，唉喲！不行不行，這個故事雖然說起來很可笑，在這地方要注意哦，所以我們雖然了解了這個東西，如果你不能善巧思惟、你不能運用的話，也就是毛病這個，他這位老朋友還覺得守守財，譬如最後最多是一個守財奴，我們懂得了佛法，不能如理在身心上去照的話，你一定會受大損害。我們通常的毛病是什麼？懂得了、了解了深的佛法以後，然後呢一個照妖鏡，你就去照人了，看這個家夥一無可取，那個家夥一無可取，天下沒有一個可取的，只有我。注定你永遠墮落，慢如高山法水不入！而且養成一個習慣，不知不覺當中他那個頭就是歪的這個樣，在任何情況之下就是這樣，這個好可怕，所以在這地方，思惟兩個字你要好好的，思惟的結果呢？真正你能夠如法了解。所以我們常常說回光返照，什麼叫回光返照？！平常你已經照外面，錯啦！這個裏邊是一片黑暗，把這個光明照到裏邊來，這個叫內明啊！你照到裏邊裏邊清楚，沒有錯這麼髒，你才能有機會洗的幹淨。是！你不懂的要靠善知識，懂得以後靠你，怎麼辦？就這個。關鍵在這裏，所以“思惟”兩個字不要輕輕放過，思惟的方向尤其不能弄錯。平常我們思惟的方向，如果弄的不對，聽的時候就聽這個法講的真沒錯，你看某人就是犯這個毛病，哪一個人就是這麼不對，你聽聽愈聽愈起勁，所以下了課你就告訴他：“你看，我說你一點都沒錯吧！你看那書本上就是那麼說的。”我的天啊！佛法不是這樣的，我們要了解內明的特質。
【“爲欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅爲命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。”】
那麼我們現在修學佛法是爲了幹什麼？要想得到快樂。可是這個快樂不究竟的，如果說我們想真正得到快樂的話應該什麼？得到畢竟樂。這個畢竟的樂跟普通的樂不一樣。眼前我們得到的樂的話，苦是跟著來，而且得到一點小樂，後面得到大苦。我昨天回來的時候，這個路上看見好多大善知識。什麼東西啊？你們看的清楚看不清楚，高速公路上面一個大車，一車車載了這個東西。我看了真是不禁流淚！我以前，也只是說這些墮落的真可憐，現在看見這種東西就策勵自己：“大善知識！”一看見我就策勵我自己：“日常啊！你自己覺得是個修行人，你像嗎？”我真是背上面汗直流，一路上回來的時候，再累、再累回去的時候，磕頭拜佛、理念還是要做，這些東西都要做。你曉得爲什麼原因嗎？他們也要求快樂，典型的例子。如果我們只貪眼前的快樂，你不做惡事就這樣，做了點惡事那更不堪設想。這種人宿生都不是壞人，所以不會讓你討厭的，但是呢他就是那麼懶惰，挺不起來的，就是這種情況。我是隨便提，這有很多太多地方，你到後來你每一…
《菩提道次第廣論講記 第31-32卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…