..续本文上一页刚才说种善根是足足有余，还透了三分，单单要想讲真正修持上去的话，还欠一大截，我们的信心的的确确还欠一大截。
【“此五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。”】
这个五样东西属于我们自己的，这个是修法必要的条件，所以叫做自满，自己具足了，还要外面同样的，要有相应的条件。
【“五他圆满者，如云：“佛降，说正法，教住，随教转，有他具悲愍。””】
菩提道次第广论翻译第卅卷Ｂ面
【“五他圆满者，如云：“佛降，说正法，教住，随教转，有他具悲愍。””】
那么这个下面解释。
【“言佛降世或出世者，谓经三大阿僧祗劫积集资粮，坐菩提座现正等觉。”】
这个就是佛降世，我们常常说佛出世，很轻易的一句话就佛出世，为什么他下面告诉我们，经这么多积集资粮，为什么要说这个话？告诉我们难能可贵，一个佛的出世，不晓得要经过多少时候，那个多少时候干什么啊？不是在这懒懒散散，是舍头目脑髓经过这么长的时候。今天我们这里常住，要你做点事情出坡，叫你做两个钟头，你还觉得累的要命，结果出了坡这个好处还是你得的，我们都不愿意去做，佛无量阿僧祇劫时候头目脑髓这个好处都是给人家的，所以我们从这个地方要体会不简单啊！然后呢他舍了头目脑髓这个功德还要回向给人家的。所以我们应该从这个地方去想，好的东西都给人家，单单佛够不够？不够喔！还要很多弟子，所以一大群的人不晓得多少人这么样努力做，这佛才能出世！我们要从这个地方著眼，这才对！第二
【“说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。”】
那个就是佛出世了说教法，大家就说佛出世了嘛当然讲，不简单喔！佛出世有不讲的喔！然后呢就算讲，讲的不多。那个刚才说不但佛经过三大阿僧祇劫，还要很多相应的人，那个说正法就要靠那些人，如果没有这些人的话，佛就不说。看看！佛说法一定是什么？有人问，有因缘，一定有因缘，只有一个无问自说，这个无问自说还是有因缘喔！懂不懂？所以这两个真正出现在我们眼前是难得极了！然后第三个呢？
【“教法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅槃，胜义正法，可现修证未坏灭故。”】
换句话说这个就是教法住世，这个教法住世不是说现在经论在那里，不是的，什么？他现证的状态，胜义正法住世这个才是。所以正法的时候才是，像法的时候这个教法就没有了。有点相似末法的时候更没有了，就指这个而言，不是我们的经论，既然不是我们的经，所以不是我们说好，听懂了，然后呢可以会说了，不是，要能够如法相应、亲自证得。第四
【“法住随转者，谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。”】
什么叫法住随转呢？这个法安住而且随著它能够转那个正*轮的，就是说前面说如是证正法者，就像上面说能够现证的，它确实因为他现证所以了解，说我亲自做到了，就这样。所以凡事真正做到了就晓得这样，这样正法的人，就像他所证的、跟他相应的全部内容，或者随顺的这个内容来告诉我们。随转随顺呢只是一个，就是整个圆满的内容，还有个随顺的就是，虽然不是那个圆满的，譬如我们现在说基础、前行然后正行，随顺就是他们基础前行，相顺的你懂的这个你慢慢走上去然后到那个状态，凡是这些东西都是的的确确圆满正确的把正确的道理告诉你，这个叫教授。关于这个教授告诉你该怎么做，该怎么不做，这个叫法住随教转。通常这个法住随教转，必定要什么啊？具足师承，以及如法验证，这两个条件。有了这两个条件这个才谈的上法住随教转，如果说你没有师承自己看一点的话这个不算。仅管那个有了师承告诉你，你没有办法真正的照著他去验证的话，这个也只是他的随顺，似是而非的。你有善根的人可以，没有善根的人，听见这个仍旧种点善根，爬不上去，这个概念我们要正确的了解。最后
【“他悲愍者，谓有施者，及诸施主与衣服等。”】
就是你有修行的外缘，修行的外缘。
【“此五属于他身所有，是修法缘，故名他满。”】
这是外面来的所以叫做他满。
【“声闻地中所说前四他圆满者，现在不具。然说正法，法教安住，随住法转，尚有随顺堪为具足。”】
那么这个声闻地就是瑜珈师地论上面的十七第当中声闻地，他说这个前面这个他圆满四样东西现在不具足，佛己经走了，说教住、随教转这两个都没有，不过呢他还有随顺，什么叫做随顺呢？就是能够如这个正确的正法，能够如理的说明，不管是质、量、次第都能够正确圆满无误，而作意让我们如理思惟作意，这样去做的随顺法益无错能够上去的这个条件还具足。所以特别说明一下就随顺那一点来说它，必须要具足的条件是无误的师承。没有这个，这个也谈不到，这个都谈不到！这一点我想我们大家都有这个经验，大家都说：“听见那个法很好。”但是叫你去修的话，你总觉得摸不上，为什么原因？就是缺少这个，他真正有这个法住随转乃至于随顺的话，你听完了你当然发心，了解、了解就是这个，可以走的上去的，你有了这个，下面只要肯走，一定走的上去，没有这个的话就算你想走的话摸了半天，在那儿辛苦无比。这个概念我们要清楚，在这里我们要感到幸运！第一个了解暇满的内容是什么，现在继续下去看看这个东西有什么用场呢？
【“第二思惟暇满利大者。”】
这个地方两个字不要轻易放过“思惟”。这个暇满的利大这个是善知识告诉我们的，我们能不能派上用场，就看我们是否如理去思惟。你如果不如理思惟的话，这么难得的宝贝摆在这里的话，对你是一点用场都没有，就像一堆破铜烂铁，不要说破铜烂铁这个话说得不对，就像一个很好的东西你说，最好的、最好的，买来摆在那不晓得怎么用，是个累赘，这是个累赘。我想起来了不妨说一个故事大家去轻松轻松。在去年，洛杉矶有一个中国华侨，他不晓得是什么的，反正国内每一届的一个钜主，不晓得是纺织钜主还不晓得什么，是一个千万富豪，在洛杉矶买一栋房子，漂亮极了，就在这个好来坞那个地方，都是最高级全美最高级的住宅，一栋房子好几百万美金。现在拿我们国内也不算厉害，如果十年二十年，如果是伍佰万美金的话那不得了。伍佰万美金十年以前的话，算算台币多少？两亿多对不对？那一栋房子两亿多，里面的东西考究真是不得了。有一天一个朋友去看他，他就带他去花园看一周，每一个地方那的的确确是处理的实在好，那个朋友羡慕不止，结果再下去一看的话，这个朋友反过来，不但不羡慕他，只羡慕自己。为什么？他进去看了又客厅里每一个地方的陈设只有跑到那地方，下面一部份的陈设，他保护的好好的，坐下去不能坐，在那儿摆在那里看的，他心里想你这个东西摆在那儿看的你有什么用啊？所以他一天到晚紧张的要命，就怕把那套东西弄坏了，地道的一个守财奴啊！别人只要守的话，假若我只有一块钱我只要守一块钱偷了也无妨，他现在要守两亿的东西，不晓得要生多少眼睛瞪大了。小偷固然不行，朋友来了一碰，唉哟！不行不行，这个故事虽然说起来很可笑，在这地方要注意哦，所以我们虽然了解了这个东西，如果你不能善巧思惟、你不能运用的话，也就是毛病这个，他这位老朋友还觉得守守财，譬如最后最多是一个守财奴，我们懂得了佛法，不能如理在身心上去照的话，你一定会受大损害。我们通常的毛病是什么？懂得了、了解了深的佛法以后，然后呢一个照妖镜，你就去照人了，看这个家伙一无可取，那个家伙一无可取，天下没有一个可取的，只有我。注定你永远堕落，慢如高山法水不入！而且养成一个习惯，不知不觉当中他那个头就是歪的这个样，在任何情况之下就是这样，这个好可怕，所以在这地方，思惟两个字你要好好的，思惟的结果呢？真正你能够如法了解。所以我们常常说回光返照，什么叫回光返照？！平常你已经照外面，错啦！这个里边是一片黑暗，把这个光明照到里边来，这个叫内明啊！你照到里边里边清楚，没有错这么脏，你才能有机会洗的干净。是！你不懂的要靠善知识，懂得以后靠你，怎么办？就这个。关键在这里，所以“思惟”两个字不要轻轻放过，思惟的方向尤其不能弄错。平常我们思惟的方向，如果弄的不对，听的时候就听这个法讲的真没错，你看某人就是犯这个毛病，哪一个人就是这么不对，你听听愈听愈起劲，所以下了课你就告诉他：“你看，我说你一点都没错吧！你看那书本上就是那么说的。”我的天啊！佛法不是这样的，我们要了解内明的特质。
【“为欲引发毕竟乐故，若未清净修习正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生。”】
那么我们现在修学佛法是为了干什么？要想得到快乐。可是这个快乐不究竟的，如果说我们想真正得到快乐的话应该什么？得到毕竟乐。这个毕竟的乐跟普通的乐不一样。眼前我们得到的乐的话，苦是跟著来，而且得到一点小乐，后面得到大苦。我昨天回来的时候，这个路上看见好多大善知识。什么东西啊？你们看的清楚看不清楚，高速公路上面一个大车，一车车载了这个东西。我看了真是不禁流泪！我以前，也只是说这些堕落的真可怜，现在看见这种东西就策励自己：“大善知识！”一看见我就策励我自己：“日常啊！你自己觉得是个修行人，你像吗？”我真是背上面汗直流，一路上回来的时候，再累、再累回去的时候，磕头拜佛、理念还是要做，这些东西都要做。你晓得为什么原因吗？他们也要求快乐，典型的例子。如果我们只贪眼前的快乐，你不做恶事就这样，做了点恶事那更不堪设想。这种人宿生都不是坏人，所以不会让你讨厌的，但是呢他就是那么懒惰，挺不起来的，就是这种情况。我是随便提，这有很多太多地方，你到后来你每一…
《菩提道次第广论讲记 第31-32卷》全文未完，请进入下页继续阅读…