..续本文上一页？什么叫“满”？

　　【“今初。如摄功德宝云：“由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。””】

　　这个上面说，由于戒与持戒，宿生持戒的功德，才能够断除这个畜趣体，这个就是堕落畜生以及八无暇。为什么叫“无暇”？无暇就是没有空闲。你要做一件事情没空闲是不行的，那么现在我们修学佛法呢？也是这样。你没有这个条件是不行，不能修学的，就是这个修学佛法的条件，叫做“暇满”。下面解释

　　【“谓离八无暇即是其暇，”】

　　只要把这个八样东西拿掉了，就是。所以平常我们说的八难，你离掉这个八难的话，就可以修行了。

　　【“八无暇者如亲友书云：“执邪倒见，”】

　　这第一个。

　　【“生傍生，”】

　　这第二个。

　　【“饿鬼，”】

　　第三。

　　【“地狱，”】

　　是第四。

　　【“无佛教，”】

　　是第五。

　　【“及生边地，”】

　　是第六。

　　【“懱戾车，心智为騃哑，”】

　　是第七。

　　【“长寿天。”】

　　是第八。这就是八难。

　　【“于随一中受生已，名为八无暇过患，”】

　　随便这个八样当中，你一旦堕落在这个上面，你就没办法修行。

　　【“离此诸过得闲暇，故当策励断生死。””】

　　你只要离开这个八个难处，才能够有机会修行，所以当你得到的时候，要策励、努力！这个时候要断生死啊！下面是解释。

　　【“此复若无四众游行，是谓边地。”】

　　通常我们说人，就这样，好像简单讲到人身，人身；实际上这个暇满的人身，不那么简单，佛法里边讲的人身难得，是指离开八难这个人身，所以你虽然得到人身了，假定这一个地方没有四众游行的话，才叫边地，还是八难当中。什么是四众啊？就是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。这一个不是这个样子，而是这个里边的真正的正法。所以在很多经典上面，特别说明沙门有四种：所谓胜义沙门、胜道沙门，然后呢似道沙门、命道沙门、污道沙门。什么叫“胜道沙门”？现证的、亲证这个法相的，那个都是圣者；什么叫做“似道沙门”？他们能够如法法相一点没有错的，告诉我们这个正确道理的，这叫似道沙门；什么叫“命道沙门”？他自己努力如法修持，然后在这个道上面，以法来养活他的慧命，以色来养活他的这个生命，这个叫命道沙门；“污道沙门”是什么？剃了这个头，穿了这个衣服不能如法去行的，这个叫污道沙门。我们自己想一想看，我们是什么沙门？这个也不去管它，这一个地方说四种，就是前面那个三种，不是这个污道沙门。污道沙门不行，不过就是污道沙门，这个地藏十轮经上说的非常清楚：在末法的时候，你真正要找的还只有污道沙门，那么那个时候这个污道沙门，他有一个标准的，就是得正见的，这个还是可以，你随顺的、随顺那个正见，因为所使的道就在这个里边嘛！如果说这个正见没有的话，那他不管做的好，没有用。总之，这个道就是如法的这个。换句话说，这个地方如果说没有这个正法的话，那么这个叫边地。为什么叫边地？所以说没有中道之处；中道说离断、常二边。这个文字大家都认识，容或有人不认识，你暂时记一下，说到后面那个毗钵舍那会说得很清楚，不仅仅是个理路，而且我们马上会感受到：边是什么？断、常为什么指它二边？中是什么？中道是什么？那个时时你就认得“道”，第一个。

　　【“愚哑缺耳，断支节等名根不具。”】

　　就算你生到人身，就算有佛法，可是呢，对不起！你愚痴、哑吧、耳朵缺、断支节，这个根不具。根不具，你没办法修行。尽管有人跟你讲，你听不懂，没有用；那么还有其它的这个根不具、没办法修行的，这个不算。第一个说明。第二个呢，就是诸根不具，我们眼前有看见很多人，好像诸根不具，好像没有关系

　　，这个原因是这样，我要说一下。真正修行的时候，那个根不具足，不行！它有它很特殊的原因在，尤其是那个性比较痴呆、迟钝的那些人。当然我们也看见，有的时候这个，譬如净土圣贤录，有痴头道士，他念佛成功了，那是特例；那个特例绝对不能拿这个特例来作为我们衡量的标准。譬如：我们现在说爱迪生这个特例，绝对不会说我们人人都是爱迪生，这个绝对不可能的，我们是用普遍的一般标准。一般标准修行的话，诸根不具，不行。第三类呢，就是妄执没有前世后世、业果、三宝，那个就是邪见，不信因果的。那么没有佛出世叫无佛教，这个很清楚明白。这个四样当中，第一样、第二样说没有四种游行，以及自己的迟钝，以及最后那个没有佛法，没有佛出世的这种情况之下，他不能了解应取应舍，，不了解什么是我们该做的，什么是我们不该做的。那么第三类：不能正信佛法，当然他不信佛法，不能信解正法，他正法不能信解，这个概念很清楚很明白。概念是很清楚很明白，实际上我们认识是一片模糊，我这个话怎么讲？所谓认识的话，了解了以后马上回过头来看看，说我能了解了“应取应舍”吗？我正信了佛法吗？这个就是真实重要的。假定说你了解了应取应舍的话，你就可以成就；假定你真正的信解了正法，你就可以成就。所以这两点是大有文章、大有学问。在晚上晚自习的时候，我要把它特别的指出来。那个时候真正愿意修行的同修，务必很切实的衡量一下心理，“对！我具不具？”如果不具的话，种善根。种善根是足足有余，种善根是好得很，但是真正要想正确的、如法上升，绝无可能。这个差别我们要分得清楚。因为种善根所以我们是绝对赞叹，因为我们要步步上升，所以是绝对严格认真，两个标准不同。继续下去。

　　【“三恶趣者，极难发生修法之心，设少生起，亦因苦逼不能修行。”】

　　除了这四样当中，地狱、饿鬼、畜牲，那个东西不可能修行佛法。就算偶然生起一点量，苦逼！没办法修行。我们不要说到三恶趣，在人道当中最苦、最苦的，比起三恶趣是不晓得要好多少，就算我们在人道当中，我们能修吗？今天牙齿痛了，今天头痛了，今天稍微一点不舒服，不要说有痛，今天吃过早饭了昏沉；肚子饿了是个虚弱。想想看，对不对？这个不行！所以说三恶道一旦堕落是绝无可能。还有呢

　　【“长寿天者，亲友书释中说是无想及无色天，”】

　　这个叫做长寿天。无想天就是第四天，色界第四天的无想天，寿非常长，那个无色界天是更上去。

　　【“八无暇论中，亦说常为欲事散乱诸欲界天。”】

　　这个亲友书当中说这个长寿天这是指无想天跟无色天，另外一个论当中说欲界天也是；那么下面说一下，为什么无想天不能修法呢？这个说在这个天，这就是色界第四禅当中的广果天，它想心所灭掉的，初生的时候它有想心所，一旦进入那个天当中，想心所灭掉了，既然想心所灭掉，它定在那里像木头一样，很长！到那时再出定；到临时离开要殁的时候，它动了一下，没有想心所，不能修行，所以它说像聚落外的阿兰若处，聚落是大家热闹的，有行为在这个里边发生的；外面寂静的，是一点名堂都没有的，就是这个。所以这个现行的心识通通没有，我们要修行、修心，要把那个行心所现起，然后修改它。你现在那个行心所没有的话，你怎么修改呢？所以这没有用。无色圣人，那么无色界也是，但是在无色界的圣人不是，他因为证了圣果了！那个是在无色界当中一生就是凡夫，为什么呀？因为这个地方，他没有善根修解脱道，所以叫无暇。那么欲界当中呢很散乱，又这地方太舒服，所以也没办法。这我们大家要了解的。

　　【“如亲友书释云：“此八处中，以无闲暇，修作善品，故名无暇。””】

　　这个八个地方根本不可能修行，所以叫做无暇。这个了解了，这暇满的特质，那么真实的内涵，留到晚上自习，所以希望各位在自习之前好好的体认一下。到那时候我一指出来的话，真正想修行的同修，马上就可以上路。这个很重要，这个概念很重要，否则你了解一点的文字的话，往往是自害，如果说你拿了这个文字还去衡量别人的话，那根本不晓得错到那里去了！

　　【“第二圆满。分二。”】

　　这个圆满有十个，两两分开；前面五个叫自圆满，后面五个叫他圆满。

　　【“如云：“人，生中，根具，业未倒，信处。””】

　　这五样东西。

　　【“言生中者，谓能生于四众弟子所游之地。”】

　　这个叫生中，这个叫中国，就是中道所在的这个国土，这个叫做中国。那么这个一定是什么？四众游行的地方；四众，佛陀也包含在里头。佛陀就是比丘，大比丘相，是现的大比丘相，所以我在僧数，佛自己在说我在僧数。当然他是佛宝，但是呢他自己是算在这个僧当中，所以四众当中包括佛、僧；他游行的地方，就是法也带了去了。

　　【“诸根具者，谓非騃哑，支节眼耳皆悉圆具。”】

　　这个容易懂。

　　【“业未倒者，”】

　　什么叫业未倒？就是没有自作、叫教他五无间罪，我们常常说这个业障、业障，真正能够障碍我们修行的就是五无间罪，造了五无间罪，不管你怎么修行，不可能得果，你只要不造五无间罪的话，我们修行就是净除这个东西，所以我们平常常说，我是凡夫啊！我业障很重啊！那是自暴自弃，正因为你是凡夫、你业障，所以你要努力修行。大乘佛法当中，造的五无间罪都可以忏悔的，这个概念第一个要很清楚。

　　【“信依处者，谓信毗奈耶，是世出世一切白法所生之处，毗奈耶者此通三藏。”】

　　真正我们心依处什么？就是我们该信什么？信这个。这个毗奈耶不是单单指戒，是一切世间的、出世间的好事情都从这地方来。看哦！不但出世间，世间的所有的好事情，都从这个地方出来了。所以严格的说起来，你了解这一点，你不管你要求什么，就是世间的也从这地方来，这个就是通三藏。讲那个信依处真难，我们大家说信佛，我们何止信，乃至于出了家没有绝对的信心，不可能出家。是，所以…

《菩提道次第广论讲记 第31-32卷》全文未完，请进入下页继续阅读…