..續本文上一頁？什麼叫“滿”？

　　【“今初。如攝功德寶雲：“由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。””】

　　這個上面說，由于戒與持戒，宿生持戒的功德，才能夠斷除這個畜趣體，這個就是墮落畜生以及八無暇。爲什麼叫“無暇”？無暇就是沒有空閑。你要做一件事情沒空閑是不行的，那麼現在我們修學佛法呢？也是這樣。你沒有這個條件是不行，不能修學的，就是這個修學佛法的條件，叫做“暇滿”。下面解釋

　　【“謂離八無暇即是其暇，”】

　　只要把這個八樣東西拿掉了，就是。所以平常我們說的八難，你離掉這個八難的話，就可以修行了。

　　【“八無暇者如親友書雲：“執邪倒見，”】

　　這第一個。

　　【“生傍生，”】

　　這第二個。

　　【“餓鬼，”】

　　第叁。

　　【“地獄，”】

　　是第四。

　　【“無佛教，”】

　　是第五。

　　【“及生邊地，”】

　　是第六。

　　【“懱戾車，心智爲騃啞，”】

　　是第七。

　　【“長壽天。”】

　　是第八。這就是八難。

　　【“于隨一中受生已，名爲八無暇過患，”】

　　隨便這個八樣當中，你一旦墮落在這個上面，你就沒辦法修行。

　　【“離此諸過得閑暇，故當策勵斷生死。””】

　　你只要離開這個八個難處，才能夠有機會修行，所以當你得到的時候，要策勵、努力！這個時候要斷生死啊！下面是解釋。

　　【“此複若無四衆遊行，是謂邊地。”】

　　通常我們說人，就這樣，好像簡單講到人身，人身；實際上這個暇滿的人身，不那麼簡單，佛法裏邊講的人身難得，是指離開八難這個人身，所以你雖然得到人身了，假定這一個地方沒有四衆遊行的話，才叫邊地，還是八難當中。什麼是四衆啊？就是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。這一個不是這個樣子，而是這個裏邊的真正的正法。所以在很多經典上面，特別說明沙門有四種：所謂勝義沙門、勝道沙門，然後呢似道沙門、命道沙門、汙道沙門。什麼叫“勝道沙門”？現證的、親證這個法相的，那個都是聖者；什麼叫做“似道沙門”？他們能夠如法法相一點沒有錯的，告訴我們這個正確道理的，這叫似道沙門；什麼叫“命道沙門”？他自己努力如法修持，然後在這個道上面，以法來養活他的慧命，以色來養活他的這個生命，這個叫命道沙門；“汙道沙門”是什麼？剃了這個頭，穿了這個衣服不能如法去行的，這個叫汙道沙門。我們自己想一想看，我們是什麼沙門？這個也不去管它，這一個地方說四種，就是前面那個叁種，不是這個汙道沙門。汙道沙門不行，不過就是汙道沙門，這個地藏十輪經上說的非常清楚：在末法的時候，你真正要找的還只有汙道沙門，那麼那個時候這個汙道沙門，他有一個標准的，就是得正見的，這個還是可以，你隨順的、隨順那個正見，因爲所使的道就在這個裏邊嘛！如果說這個正見沒有的話，那他不管做的好，沒有用。總之，這個道就是如法的這個。換句話說，這個地方如果說沒有這個正法的話，那麼這個叫邊地。爲什麼叫邊地？所以說沒有中道之處；中道說離斷、常二邊。這個文字大家都認識，容或有人不認識，你暫時記一下，說到後面那個毗缽舍那會說得很清楚，不僅僅是個理路，而且我們馬上會感受到：邊是什麼？斷、常爲什麼指它二邊？中是什麼？中道是什麼？那個時時你就認得“道”，第一個。

　　【“愚啞缺耳，斷支節等名根不具。”】

　　就算你生到人身，就算有佛法，可是呢，對不起！你愚癡、啞吧、耳朵缺、斷支節，這個根不具。根不具，你沒辦法修行。盡管有人跟你講，你聽不懂，沒有用；那麼還有其它的這個根不具、沒辦法修行的，這個不算。第一個說明。第二個呢，就是諸根不具，我們眼前有看見很多人，好像諸根不具，好像沒有關系

　　，這個原因是這樣，我要說一下。真正修行的時候，那個根不具足，不行！它有它很特殊的原因在，尤其是那個性比較癡呆、遲鈍的那些人。當然我們也看見，有的時候這個，譬如淨土聖賢錄，有癡頭道士，他念佛成功了，那是特例；那個特例絕對不能拿這個特例來作爲我們衡量的標准。譬如：我們現在說愛迪生這個特例，絕對不會說我們人人都是愛迪生，這個絕對不可能的，我們是用普遍的一般標准。一般標准修行的話，諸根不具，不行。第叁類呢，就是妄執沒有前世後世、業果、叁寶，那個就是邪見，不信因果的。那麼沒有佛出世叫無佛教，這個很清楚明白。這個四樣當中，第一樣、第二樣說沒有四種遊行，以及自己的遲鈍，以及最後那個沒有佛法，沒有佛出世的這種情況之下，他不能了解應取應舍，，不了解什麼是我們該做的，什麼是我們不該做的。那麼第叁類：不能正信佛法，當然他不信佛法，不能信解正法，他正法不能信解，這個概念很清楚很明白。概念是很清楚很明白，實際上我們認識是一片模糊，我這個話怎麼講？所謂認識的話，了解了以後馬上回過頭來看看，說我能了解了“應取應舍”嗎？我正信了佛法嗎？這個就是真實重要的。假定說你了解了應取應舍的話，你就可以成就；假定你真正的信解了正法，你就可以成就。所以這兩點是大有文章、大有學問。在晚上晚自習的時候，我要把它特別的指出來。那個時候真正願意修行的同修，務必很切實的衡量一下心理，“對！我具不具？”如果不具的話，種善根。種善根是足足有余，種善根是好得很，但是真正要想正確的、如法上升，絕無可能。這個差別我們要分得清楚。因爲種善根所以我們是絕對贊歎，因爲我們要步步上升，所以是絕對嚴格認真，兩個標准不同。繼續下去。

　　【“叁惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。”】

　　除了這四樣當中，地獄、餓鬼、畜牲，那個東西不可能修行佛法。就算偶然生起一點量，苦逼！沒辦法修行。我們不要說到叁惡趣，在人道當中最苦、最苦的，比起叁惡趣是不曉得要好多少，就算我們在人道當中，我們能修嗎？今天牙齒痛了，今天頭痛了，今天稍微一點不舒服，不要說有痛，今天吃過早飯了昏沈；肚子餓了是個虛弱。想想看，對不對？這個不行！所以說叁惡道一旦墮落是絕無可能。還有呢

　　【“長壽天者，親友書釋中說是無想及無色天，”】

　　這個叫做長壽天。無想天就是第四天，色界第四天的無想天，壽非常長，那個無色界天是更上去。

　　【“八無暇論中，亦說常爲欲事散亂諸欲界天。”】

　　這個親友書當中說這個長壽天這是指無想天跟無色天，另外一個論當中說欲界天也是；那麼下面說一下，爲什麼無想天不能修法呢？這個說在這個天，這就是色界第四禅當中的廣果天，它想心所滅掉的，初生的時候它有想心所，一旦進入那個天當中，想心所滅掉了，既然想心所滅掉，它定在那裏像木頭一樣，很長！到那時再出定；到臨時離開要殁的時候，它動了一下，沒有想心所，不能修行，所以它說像聚落外的阿蘭若處，聚落是大家熱鬧的，有行爲在這個裏邊發生的；外面寂靜的，是一點名堂都沒有的，就是這個。所以這個現行的心識通通沒有，我們要修行、修心，要把那個行心所現起，然後修改它。你現在那個行心所沒有的話，你怎麼修改呢？所以這沒有用。無色聖人，那麼無色界也是，但是在無色界的聖人不是，他因爲證了聖果了！那個是在無色界當中一生就是凡夫，爲什麼呀？因爲這個地方，他沒有善根修解脫道，所以叫無暇。那麼欲界當中呢很散亂，又這地方太舒服，所以也沒辦法。這我們大家要了解的。

　　【“如親友書釋雲：“此八處中，以無閑暇，修作善品，故名無暇。””】

　　這個八個地方根本不可能修行，所以叫做無暇。這個了解了，這暇滿的特質，那麼真實的內涵，留到晚上自習，所以希望各位在自習之前好好的體認一下。到那時候我一指出來的話，真正想修行的同修，馬上就可以上路。這個很重要，這個概念很重要，否則你了解一點的文字的話，往往是自害，如果說你拿了這個文字還去衡量別人的話，那根本不曉得錯到那裏去了！

　　【“第二圓滿。分二。”】

　　這個圓滿有十個，兩兩分開；前面五個叫自圓滿，後面五個叫他圓滿。

　　【“如雲：“人，生中，根具，業未倒，信處。””】

　　這五樣東西。

　　【“言生中者，謂能生于四衆弟子所遊之地。”】

　　這個叫生中，這個叫中國，就是中道所在的這個國土，這個叫做中國。那麼這個一定是什麼？四衆遊行的地方；四衆，佛陀也包含在裏頭。佛陀就是比丘，大比丘相，是現的大比丘相，所以我在僧數，佛自己在說我在僧數。當然他是佛寶，但是呢他自己是算在這個僧當中，所以四衆當中包括佛、僧；他遊行的地方，就是法也帶了去了。

　　【“諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。”】

　　這個容易懂。

　　【“業未倒者，”】

　　什麼叫業未倒？就是沒有自作、叫教他五無間罪，我們常常說這個業障、業障，真正能夠障礙我們修行的就是五無間罪，造了五無間罪，不管你怎麼修行，不可能得果，你只要不造五無間罪的話，我們修行就是淨除這個東西，所以我們平常常說，我是凡夫啊！我業障很重啊！那是自暴自棄，正因爲你是凡夫、你業障，所以你要努力修行。大乘佛法當中，造的五無間罪都可以忏悔的，這個概念第一個要很清楚。

　　【“信依處者，謂信毗奈耶，是世出世一切白法所生之處，毗奈耶者此通叁藏。”】

　　真正我們心依處什麼？就是我們該信什麼？信這個。這個毗奈耶不是單單指戒，是一切世間的、出世間的好事情都從這地方來。看哦！不但出世間，世間的所有的好事情，都從這個地方出來了。所以嚴格的說起來，你了解這一點，你不管你要求什麼，就是世間的也從這地方來，這個就是通叁藏。講那個信依處真難，我們大家說信佛，我們何止信，乃至于出了家沒有絕對的信心，不可能出家。是，所以…

《菩提道次第廣論講記 第31-32卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…