..续本文上一页大家不妨学学我，这一点我以前也这样说：法师呀！我还是个凡夫！现在我觉得这个概念改了，这句话本身没错，我是个凡夫啊！以前我说这个凡夫，我觉得凡夫，你不要要求我这么严，让我马马虎虎，这句话的后面是剩下的那两句；现在呢，我改在什么呢？说我是凡夫，他圣人尚且如此，我要策励我自己赶快努力！所以法师但愿你能帮忙我，万一我懒惰你要策励我。我这个凡夫这句话是一样的，可是后面这个紧跟著来的不太一样，所以这一点我愿意提出来跟在座的每一位同学大家勉励。继续下去。

　　【“故不应谓此是修时方略策励，以此所说闻思之时，修行时者，即是计执说众多法与正修持，二时相违，邪分别故。”】

　　所以像前面所说的，不要等到说我们修的时候再去策励一下，那应该怎么办呢？就是你前面那个基础，要著实的努力把它做稳固；做稳固了然后你去修的话，一坐下来要不了多久的话就马上成就，所以现在不要说我要修，法师请你告诉我，我怎么念佛，念到一心不乱，请你告诉我，我怎么修学定！不是，前面这个东西正是告诉你，怎么样帮忙你念佛得到一心不乱的必须要的基础，这个就是告诉你怎么样得定的必须要的这个东西。不但我们现在要了解，了解了还要努力去做，不是说了解了以后，让我们去作的时候稍微想一想，懂了，没有用！譬如说我们现在显教里面固然不谈，显教里面本来现在已经教法很衰退了，所以谈到修行，好了好了，念念佛啦，一句阿隬陀佛，那反正其他的到了极乐世界再说；那么像密教，密教照理说它谈即身成就的，所以它传的法都是很重要的即身成就，那个每一个法之前，它前面一定有一个基础─前行，那它前行一定会每样每样来，完整的是从善知识开始，至少有几样东西厌离心、无常、菩提心一定有的。譬如我们现在呢？都是把那个念一遍，就这么念一遍觉得这就好了，现在这上面说略策励，多多少少已经你懂了这个内涵来策励自己，已经懂得了内涵去策励自己，现在我们居然修这最上的大法，内容也不知道，就如此这般给它念一遍，就说我在这地方修无上大法，说起来真是可怜！所以现在有很多人听见了那个法，有一个什么大仁波切来了，我们赶快去灌一个大的顶，没有用！我想到这个地方，至少基本的概念认识了；我说这个没有用，不是说种善根没有用，种善根有大用场，那个善根要种的，说你现在没有用，指什么呢？这个是即身成就的法，现在你这样去弄一下的话，想即身成就的话绝无可能，指这一个地方，这个大家要辨别得清楚的。那么现在我们了解了，所以前面那个错误的分别，说这是闻思的时候，修的时候不要，那这个东西都是什么？都是绝大的错误。那么现在我们已经把它基本的概念把它说清楚了。继续下去。

　　【“然能了解，一切讲说皆为修持者，实属少际，”】

　　但是真正能够了解所有的大经大论这样的这些东西，都是为了修持这个道理的，的确是非常少非常少，这些人太少太少，这原因是什么呢？这原因就是我们无始以来的习性，我们这个习性的的确确的，你就是这么个执著，就是这么见上面的执著、情上面的执著，碰到什么东西觉得就要这个，不修的固然这个毛病，还有呢进一步的修了，他修了一点更是执著得要命，所以我现在真正感觉到，真正可怜的地方就在这地方，所以真正的走法最好的还是在教下。那么这样说起来难道那个宗下不好吗？不！我们要了解的这个次第，就是说就我们从下脚第一步到走圆满的这个路看起来，刚开始走最好的是应该学教，然后呢你到了每一个程度，到那个时候的的确确教法圆满了时候，你要专门去讲修，所以在这种状态当中，就我们一生来看那就不一定，因为在我们整个的修行过程当中，少说嘛是三大阿僧袛劫，那是个天文数字，不晓得多长，里边随取一段，说不定那一段短短的一段当中一生就在学定，这样。所以在这个状态当中，我们要了解，说对整个的那条大路来说，一开始你有一个圆满的认识，然后走进去，这个差别在那里？这个地方我今天特别说一下，这个概念非常重要非常重要。假定说我们没有这个正确的认识的话，那么那个时候我们去修学了，没有修学的时候这个执著，我们浅浅说我们总算不错，不会执著在世间当中，能够破除；然后呢我们进一步去修行了，修行的时候或者是你念佛或者你参禅，你尝到一点甜头，自己就觉得这个好得不得了，就是这样了，你就不肯转身。不要说你这样的不能成就，就是你成就了，这一个法碍很难拿掉，就会使你从这个路一门深入一直到底，到了底了证了个果然后呢佛陀告诉你，你虽然证了罗汉果了，这个不究竟，你还得重来，那时候他就重来了，所以大家法华经一定要念就是这个道理，那个都是我们的大善知识。你看这个大迦叶尊者很多人他在这个会上懊悔，说以前听见佛陀跟诸大菩萨转那个无上的*轮的时候，我们总归觉得没有我们份，心里懊悔，说佛陀为什么不跟我们讲啊？现在才晓得不是佛陀的过错，原来我们自己，我觉得大家有这个经验、有这个了解吧？如果看过法华的很容易了解，没有看过的好好的把法华经看一看，这个还小，这个事情还小，除了这个以外还有下面的。他虽然最后也成佛，可是他成佛要怎么办呢？然后呢你再去供养多少亿，譬如舍利弗尊者来说吧，还要供养二百万恒河沙诸佛，然后到那个时候成佛，证了果你还转这么个大圈子，为什么？就一开头它就在上面，所以我们把以前说过的重新回忆一下。还记得小提琴，学小提琴这个公案吧？有一个人没有学过，老师就一下接受了，付学费五块钱；另外一个人学过了，老师就不接受，最后付学费说一百零五块，一百块干什么？要把你那个习性拿掉！这个就是我们的根本问题，想想看，对不对？然后呢我曾经有一次跟大家另外说个比喻，说我们现在在一个大的事业王国进去做事情，觉得这是个大的事业王国，你想进去的时候，你就做一个哪个部份，一生做到老死，做得后来得心应手不想动了，这一条路是一条歪路，你要晓得，你真正的目的既然要做这个董事长的话，最好的方法你首先了解各部份的内容是什么，就是你不了解，听著这个上面那个董事长的指导总没错，你到那一部份去摸一点，认识了马上换一个，认识了马上换一个，认识了又换一个，那个时候你很容易的就快速的达到那个董事长的地位。那么在这种情况只有两条路，一条路是你事先完全确信这个佛，不要信自己，说我要这样，这个概念拿掉，他要告诉你要怎么做，你听他招呼，他会带你最快速的。

　　菩提道次第广论讲记 第三十卷 A面

　　确信这个佛，不要信自己，说我要这个样，这个概念拿掉，他要告诉你怎么做，你听它招呼，它会带你最快速的，这是一个。第二个呢？你自己了解了这个全盘的内容以外，然后你从这一部份摸熟了，马上换，摸熟了马上换，这两条路是可行之路，清楚不清楚？所以我们现在才刚开始的时候，真正重要的大家了解了，你了解了这个以后，去做的时候，就不会把我们有一点小小的体验，就死死的沉在这里。这个沉在这里的祸害很大、很大。习性，关于这个习性部份以后讲到业那一部份的话，我会详细的讲。等到大家了解这个习性以后，回过头来一观察的话，自己就晓得了，原来在这种状态当中。那时候我们就开始，开始可以多多少少有一点修行的样子。现在大家自己的习性什么都不知道，做起来还觉得自己很对，陷在那个习性当中，不行。那是简单的说一下，的的确确，我们正式的了解的人太少太少，那么应该怎么办呢？应该好好的认真的去学这个东西。关于要学这个东西的话，那要很详细的说明了，所以他下面说：

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　　【故能略摄所应修事，亦可别书。】

　　所以尽管是讲修行，简单的说明这个修行的道理，也可以写一本书，不是三两句话就可说得清楚的。总之一句话你事情了解的越多、越清楚，将来做的时候，越占便宜、越快速、越省事、越省力，最后的结果是越好。

　　【◎ 能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理，获与未获决定知解，随逐而成。】

　　所以我们眼前能不能现下当时了解这个道理，了解什么道理啊？说所有的大经大论，这是我们最好的引导。关于这个概念一定要对于我们上面所说的道理好好认真的学习，不但学习，而且获得决定的认识。有了这个决定的认识，我们就会这样去做。没有这个决定认识啊，我们就不会。那么会是什么状态呢？会的话我们就会样样如是了解了，然后照着次第去进去的，一步则成；不会的时候，我们碰到什么，碰到什么就站在这个上头，然后自己觉得很得意、很欢喜。说到这里请大家再回过头来翻到第四十五页，讲那个正修的时候那一段话，除了前面告诉我们正式修习以外，它那一段当中第三行，它说「此复若随，任遇所缘，即使修者，则于所欲，如是次第，修习尔许，善所缘境，定不随转。」那个已经讲过了，大家又提一下，概念是不是很清楚？不但如此，「返于如欲善所缘境，堪任安住，成大障碍。」这第二点。假定说你没有把完整的次第有正确认识，而这个正确的认识又没有产生决定胜解，在这种情况之下，你不会照着你应该走的路子去走，那怎么办呢？你碰到一个，你马上照着去修。这个时候它不一定能够像你所想的生的起来、修的起来。就像我们现在的，我赶快念的一心不乱，念了个半天，这么简单的事情，心里面偏偏散乱！至于说要想得定，那更是比登天还难，不但如此「返于如遇善所缘境，堪任安住，成大障碍。」结果反而还成大障碍，这个是一个好可惜的事情。而这个大障碍，下面又告诉我们：「若从最初令成恶习，则终生善行是悉成过失。」我们就这个恶习当中，一生在这恶习当中，自己还不晓得，自己还觉得很对：「我还很认真努力修行噢！我一天念多少佛、拜多少佛，我啊！在这可不倒单，我在…

《菩提道次第广论讲记 第29-30卷》全文未完，请进入下页继续阅读…