..續本文上一頁大家不妨學學我，這一點我以前也這樣說：法師呀！我還是個凡夫！現在我覺得這個概念改了，這句話本身沒錯，我是個凡夫啊！以前我說這個凡夫，我覺得凡夫，你不要要求我這麼嚴，讓我馬馬虎虎，這句話的後面是剩下的那兩句；現在呢，我改在什麼呢？說我是凡夫，他聖人尚且如此，我要策勵我自己趕快努力！所以法師但願你能幫忙我，萬一我懶惰你要策勵我。我這個凡夫這句話是一樣的，可是後面這個緊跟著來的不太一樣，所以這一點我願意提出來跟在座的每一位同學大家勉勵。繼續下去。

　　【“故不應謂此是修時方略策勵，以此所說聞思之時，修行時者，即是計執說衆多法與正修持，二時相違，邪分別故。”】

　　所以像前面所說的，不要等到說我們修的時候再去策勵一下，那應該怎麼辦呢？就是你前面那個基礎，要著實的努力把它做穩固；做穩固了然後你去修的話，一坐下來要不了多久的話就馬上成就，所以現在不要說我要修，法師請你告訴我，我怎麼念佛，念到一心不亂，請你告訴我，我怎麼修學定！不是，前面這個東西正是告訴你，怎麼樣幫忙你念佛得到一心不亂的必須要的基礎，這個就是告訴你怎麼樣得定的必須要的這個東西。不但我們現在要了解，了解了還要努力去做，不是說了解了以後，讓我們去作的時候稍微想一想，懂了，沒有用！譬如說我們現在顯教裏面固然不談，顯教裏面本來現在已經教法很衰退了，所以談到修行，好了好了，念念佛啦，一句阿隬陀佛，那反正其他的到了極樂世界再說；那麼像密教，密教照理說它談即身成就的，所以它傳的法都是很重要的即身成就，那個每一個法之前，它前面一定有一個基礎─前行，那它前行一定會每樣每樣來，完整的是從善知識開始，至少有幾樣東西厭離心、無常、菩提心一定有的。譬如我們現在呢？都是把那個念一遍，就這麼念一遍覺得這就好了，現在這上面說略策勵，多多少少已經你懂了這個內涵來策勵自己，已經懂得了內涵去策勵自己，現在我們居然修這最上的大法，內容也不知道，就如此這般給它念一遍，就說我在這地方修無上大法，說起來真是可憐！所以現在有很多人聽見了那個法，有一個什麼大仁波切來了，我們趕快去灌一個大的頂，沒有用！我想到這個地方，至少基本的概念認識了；我說這個沒有用，不是說種善根沒有用，種善根有大用場，那個善根要種的，說你現在沒有用，指什麼呢？這個是即身成就的法，現在你這樣去弄一下的話，想即身成就的話絕無可能，指這一個地方，這個大家要辨別得清楚的。那麼現在我們了解了，所以前面那個錯誤的分別，說這是聞思的時候，修的時候不要，那這個東西都是什麼？都是絕大的錯誤。那麼現在我們已經把它基本的概念把它說清楚了。繼續下去。

　　【“然能了解，一切講說皆爲修持者，實屬少際，”】

　　但是真正能夠了解所有的大經大論這樣的這些東西，都是爲了修持這個道理的，的確是非常少非常少，這些人太少太少，這原因是什麼呢？這原因就是我們無始以來的習性，我們這個習性的的確確的，你就是這麼個執著，就是這麼見上面的執著、情上面的執著，碰到什麼東西覺得就要這個，不修的固然這個毛病，還有呢進一步的修了，他修了一點更是執著得要命，所以我現在真正感覺到，真正可憐的地方就在這地方，所以真正的走法最好的還是在教下。那麼這樣說起來難道那個宗下不好嗎？不！我們要了解的這個次第，就是說就我們從下腳第一步到走圓滿的這個路看起來，剛開始走最好的是應該學教，然後呢你到了每一個程度，到那個時候的的確確教法圓滿了時候，你要專門去講修，所以在這種狀態當中，就我們一生來看那就不一定，因爲在我們整個的修行過程當中，少說嘛是叁大阿僧袛劫，那是個天文數字，不曉得多長，裏邊隨取一段，說不定那一段短短的一段當中一生就在學定，這樣。所以在這個狀態當中，我們要了解，說對整個的那條大路來說，一開始你有一個圓滿的認識，然後走進去，這個差別在那裏？這個地方我今天特別說一下，這個概念非常重要非常重要。假定說我們沒有這個正確的認識的話，那麼那個時候我們去修學了，沒有修學的時候這個執著，我們淺淺說我們總算不錯，不會執著在世間當中，能夠破除；然後呢我們進一步去修行了，修行的時候或者是你念佛或者你參禅，你嘗到一點甜頭，自己就覺得這個好得不得了，就是這樣了，你就不肯轉身。不要說你這樣的不能成就，就是你成就了，這一個法礙很難拿掉，就會使你從這個路一門深入一直到底，到了底了證了個果然後呢佛陀告訴你，你雖然證了羅漢果了，這個不究竟，你還得重來，那時候他就重來了，所以大家法華經一定要念就是這個道理，那個都是我們的大善知識。你看這個大迦葉尊者很多人他在這個會上懊悔，說以前聽見佛陀跟諸大菩薩轉那個無上的*輪的時候，我們總歸覺得沒有我們份，心裏懊悔，說佛陀爲什麼不跟我們講啊？現在才曉得不是佛陀的過錯，原來我們自己，我覺得大家有這個經驗、有這個了解吧？如果看過法華的很容易了解，沒有看過的好好的把法華經看一看，這個還小，這個事情還小，除了這個以外還有下面的。他雖然最後也成佛，可是他成佛要怎麼辦呢？然後呢你再去供養多少億，譬如舍利弗尊者來說吧，還要供養二百萬恒河沙諸佛，然後到那個時候成佛，證了果你還轉這麼個大圈子，爲什麼？就一開頭它就在上面，所以我們把以前說過的重新回憶一下。還記得小提琴，學小提琴這個公案吧？有一個人沒有學過，老師就一下接受了，付學費五塊錢；另外一個人學過了，老師就不接受，最後付學費說一百零五塊，一百塊幹什麼？要把你那個習性拿掉！這個就是我們的根本問題，想想看，對不對？然後呢我曾經有一次跟大家另外說個比喻，說我們現在在一個大的事業王國進去做事情，覺得這是個大的事業王國，你想進去的時候，你就做一個哪個部份，一生做到老死，做得後來得心應手不想動了，這一條路是一條歪路，你要曉得，你真正的目的既然要做這個董事長的話，最好的方法你首先了解各部份的內容是什麼，就是你不了解，聽著這個上面那個董事長的指導總沒錯，你到那一部份去摸一點，認識了馬上換一個，認識了馬上換一個，認識了又換一個，那個時候你很容易的就快速的達到那個董事長的地位。那麼在這種情況只有兩條路，一條路是你事先完全確信這個佛，不要信自己，說我要這樣，這個概念拿掉，他要告訴你要怎麼做，你聽他招呼，他會帶你最快速的。

　　菩提道次第廣論講記 第叁十卷 A面

　　確信這個佛，不要信自己，說我要這個樣，這個概念拿掉，他要告訴你怎麼做，你聽它招呼，它會帶你最快速的，這是一個。第二個呢？你自己了解了這個全盤的內容以外，然後你從這一部份摸熟了，馬上換，摸熟了馬上換，這兩條路是可行之路，清楚不清楚？所以我們現在才剛開始的時候，真正重要的大家了解了，你了解了這個以後，去做的時候，就不會把我們有一點小小的體驗，就死死的沈在這裏。這個沈在這裏的禍害很大、很大。習性，關于這個習性部份以後講到業那一部份的話，我會詳細的講。等到大家了解這個習性以後，回過頭來一觀察的話，自己就曉得了，原來在這種狀態當中。那時候我們就開始，開始可以多多少少有一點修行的樣子。現在大家自己的習性什麼都不知道，做起來還覺得自己很對，陷在那個習性當中，不行。那是簡單的說一下，的的確確，我們正式的了解的人太少太少，那麼應該怎麼辦呢？應該好好的認真的去學這個東西。關于要學這個東西的話，那要很詳細的說明了，所以他下面說：

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　　【故能略攝所應修事，亦可別書。】

　　所以盡管是講修行，簡單的說明這個修行的道理，也可以寫一本書，不是叁兩句話就可說得清楚的。總之一句話你事情了解的越多、越清楚，將來做的時候，越占便宜、越快速、越省事、越省力，最後的結果是越好。

　　【◎ 能不能現一切至言皆教授者，唯是于此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。】

　　所以我們眼前能不能現下當時了解這個道理，了解什麼道理啊？說所有的大經大論，這是我們最好的引導。關于這個概念一定要對于我們上面所說的道理好好認真的學習，不但學習，而且獲得決定的認識。有了這個決定的認識，我們就會這樣去做。沒有這個決定認識啊，我們就不會。那麼會是什麼狀態呢？會的話我們就會樣樣如是了解了，然後照著次第去進去的，一步則成；不會的時候，我們碰到什麼，碰到什麼就站在這個上頭，然後自己覺得很得意、很歡喜。說到這裏請大家再回過頭來翻到第四十五頁，講那個正修的時候那一段話，除了前面告訴我們正式修習以外，它那一段當中第叁行，它說「此複若隨，任遇所緣，即使修者，則于所欲，如是次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。」那個已經講過了，大家又提一下，概念是不是很清楚？不但如此，「返于如欲善所緣境，堪任安住，成大障礙。」這第二點。假定說你沒有把完整的次第有正確認識，而這個正確的認識又沒有産生決定勝解，在這種情況之下，你不會照著你應該走的路子去走，那怎麼辦呢？你碰到一個，你馬上照著去修。這個時候它不一定能夠像你所想的生的起來、修的起來。就像我們現在的，我趕快念的一心不亂，念了個半天，這麼簡單的事情，心裏面偏偏散亂！至于說要想得定，那更是比登天還難，不但如此「返于如遇善所緣境，堪任安住，成大障礙。」結果反而還成大障礙，這個是一個好可惜的事情。而這個大障礙，下面又告訴我們：「若從最初令成惡習，則終生善行是悉成過失。」我們就這個惡習當中，一生在這惡習當中，自己還不曉得，自己還覺得很對：「我還很認真努力修行噢！我一天念多少佛、拜多少佛，我啊！在這可不倒單，我在…

《菩提道次第廣論講記 第29-30卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…