..续本文上一页药方，努力去治我的病、吃我的药，是不是应该这样？大家有没有不同意的？对，没有错，所以你跑得去正是让他来诊断你犯了什么毛病，然后根据你的病给你的药。刚才这种状态，我们是什么？我们等于是跑到那地方去“医生啊！我要什么药，你就给我这个药”这个你说，你是去找医生还是说什么？大家想想看，对不对？很多人跑得来觉得我要学这个东西，你给我那样的，所以不配我胃口，那不配我胃口的话，的的确确不必跑到这个地方来认真的学，这个概念大家要清楚。当然，譬如像一般的如果说这个老师的条件不够，那个倒是可能的；实际上呢在这种地方我们也许说，“是嘛！因为现在老师不够，所以我们会这样做。”你从表面上去看没有错，你如果深一层去看的话，为什么你不能感得圆满的老师？为什么你的业力感得这样莫名其妙的环境？世间所有的一切事情有没有天上掉下来？有没有偶然来的？没有。我们信佛的人了解没有，一切都是如是因感如是果，因为我宿生的因地当中，没有下那个正因，所以感不到今天的正果；如果在这种状态当中，你还不努力的反省，净化自己去尊师重道，还在那儿说：张开眼睛看看天下没有一个像样的人可以教你的话，那这个修学佛法是愈走愈远。是，在我们刚才进去的时候受了很多错误的影响，的的确确会有这种概念的，但是我们正式进一步进入佛法薰习了以后，正式认识的就应该认识这个，然后呢自己净化自己的错误，这个才是重要。否则你把持著这个，你不能改过这种自己错误的认识的话，没有办法，愈走愈远。所以这个地方要这么说一下，顺便提到这里提一下，让我们心安理得，照著这个完整的次第一步一步上去。继续下去。

　　【“此教授中诸大善巧先觉尊长，随授何等应时所缘，为令于其所缘法类，起定解故。由师教授，引诸经论，应时之义，更以先觉语录，庄严环绕其心圆满讲说。”】

　　好，说现在关于这个前面的基本的已经说清楚了，正确的方法应该如何？错误在什么地方？正反两方面都说得清楚的话，那一无遗漏。关于正反两方面这个道理我上次已说过了，这个以后在我们正式修学佛法的过程当中，非常重要非常重要。平常我们太多的毛病就是这样，正的既没有学完全，反的根本也不知道，那么这种状态有什么好处，有什么缺点，我在这里说一下。好处也可以说方便，告诉你配你的胃口好了，你就照著去修去了，这个倒是的确好处，不要你花太多时间去摸索、去探讨，方便是方便极了，极大部分人就是走这个路，有没有效？绝对有效！最后也绝对成佛！但这条远路，这个路之远的话，你无法想像的远，不晓得到什么时候。试想你念一声南无佛，到最后都要成佛的，何况我们现在都不只这个一声南无佛！但这条是绝对远路，然后我们一步一步的观察上去的话，我自觉得我自己以前一直走这个远路；同时，我看见我们在座的每一位同学几乎没有例外，也都走这个远路，对自己学的这个东西执著得很，这个就是它的可以说它的好处。缺点呢？就是说刚才这个远路，那么你该怎么办呢？眼前第一步先应该把它那个正面的全貌认识，够不够？不够，还有它错误的反面也应该了解得圆满透彻，然后在这个里边走你应该走的路，那个时候一定是不会配你胃口的，为什么这样说？因为我们人之所以为人、所以为凡夫的就是两样东西─见惑、思惑，这个根本就是尘沙无明。平常我们的见解颠倒的，平常我们的习性、喜好颠倒的，否则的话佛就用不著说法，佛就不成其为佛了，这个我们要了解，我们整个在大无明当中。所以绝对我们修学佛法的人要避开的时候，不要随顺自己的习气，要首先了解我们修学的内容是什么，然后，进一步了解那真正说起来就是指出我们习性的错误，那么什么是正确的你照著去做，这个才对。

　　我现在举一个简单的比喻：譬如说我们现在随便讲一个机器，那个机器你说可以了、好了，但是很多漏洞你没有真正的把它都把握得住，在这种情况之下这个机器不动，你还很幸运，因为它不动，不动不出毛病，最多你白浪费一点；万一这机器动了，而这个里边的毛病你又没有摸到的话，到那时候动到半路上面，你一旦出起毛病来，你就拿它莫奈何，因为它非常糟糕。如果是汽车的话，开在马路上面，最多耽搁一下，停下来或者什么，假定说这个汽车爆炸一下，那么要你命了；如果是船的话，那就很危险了；如果是飞机的话，非死不可，想想看，对不对？所以这个概念你们务必要摆在心里面。譬如我们随便说吧，刚才讲那个，你说怎么会？假定说它有漏洞的话怎么可以发得动呢？应该发不动啊？对！是。大毛病是发不动，小毛病却不一定，我现在随便来举一个，说现在那个汽车的引撉是用内燃机用汽缸，结果它那个汽缸要的材料么该这样的，你这个地方没注意，你用的材料不够标准，所以刚开始是蛮好，等到烧了一会儿慢慢热了，热了以后，那个汽缸变形了，受不了；实际上这个状态已经动了，对不对？已经飞在半空当中，结果那个汽缸变了形了，那个时候请问发生什么？这是很明白嘛！所以我们现在太多这种情况，这个道理一定要你们自己去思惟观察，而眼前我看见这种情况的话，大抵如此，这也是我自己的痛苦的经验，所以关于真正的指出这个行相来，我们留著温习的时候，我一一指出来，但愿我们大家心里上认得它，那我们这一生是大幸。

　　所以它下面说以我现在这个圆满的教授，它前面这个传承当中诸大善巧，凡是对这个所谓大善巧的话，不但理路清楚而且如实验证；不但如实验证而且确定无误。那些前辈的菩萨祖师们，他不管授是讲什么，跟我们相应的，对我们所要学的，要起定解故，要使得我们产生决定不移的正确的认识，而这个正确的认识绝对不会随便动摇。那么在这种状态当中，它怎么个讲法？“由师教授，引诸经论”，第一个先说出主要的内涵，然后引种种大经大论，还有，进一步跟眼前相应的这些祖师们的语录，祖师的语录就是经验，所以这个道理先说明，说明了以后，拿经论上面来证明这个道理，进一步拿这些祖师菩萨的行持来作为这个经论说明的一个实际的榜样。然后拿这个东西干什么？来让我们产生确定不移的认识，这才是我们真正的庄严，这才是我们内心上面真有的认识。那个时候才能够把我们内心当中跟贪嗔痴三毒相应的这种垃圾把它净化。现在我们心里面庄严的东西是什么？那些垃圾！把这个东西来圆满的告诉我们，我们有了这个认识，然后照著去做的话，自然是步步上升是确定不移，说起来这个很容易，但是非常重要，绝端重要、绝端重要，你的成就与否，你的成就是走的直路还是走的歪路，每一个地方主要的关键就在这里。所以这个地方千万不要我们做这种事情，跑到店里边去，我去买东西，我要这个东西，乃至于像现在的普通一般的人，还跟店里弄得不好还发脾气。

　　我记得我小的时候，我在那听见过一个话，那种都是商场当中流行的，这个人就跑到店里去买东西，这个挑剔了半天，最后还挑剔了不配胃口，他对店里的老板就说：你晓得不晓得，买主就是你的老子。这个我们的方言，这个“子”两个是一样的，就是说顾客就是买主，说买主跑到这地方来，成全你的生意是你的衣食父母，就是属于你的老子，把他骂一顿，就这样。现在我们很多来修学佛法的人也是害了这个毛病，这世间上就是这样的，那个学生跑到那个学校里边，以前尊师重道，我们也不晓得为什么尊师重道，现在的人都不讲了，这个东西讲自由、讲开放，然后呢跑到这里来这个学生都是这样，我要什么你乖乖的给我什么，不听我什么，然后呢就把他骂一顿，我不来买你这个东西，你就没得饭吃。大家以这个概念来的话，佛法还期望些什么？假定你真正了解，你有了经验，你何必跑到这个地方来学，假定你没有经验的话，用这种方式你能学习什么？这个道理不是简单极了吗？大家想想看，对与不对？所以碰到这个地方不要大家说配我的胃口就好，那就完全错了，我以及我的胃口，这个两样东西就是什么？见、思二惑，所以有很多人跑得来说，我要这样，希望要这样修！当然眼前刚开始的是，我觉得我痛苦的经验，以前我也是这样的，所以我总是心平气和的好好好，然后呢引用种种善巧随顺著你们，将来慢慢慢慢的会改变的，你们现在渐渐了解这个原因何在，这个道理就在这个地方，这说明一下。这个就是当讲到破除邪执的时候，我们要认识我们现在心里面的错在那里，这个时候我们学这个东西就学对了。

　　【“又如说云：“若善说者为善听者宣讲演说，如法会中所变心力，暗中独思难得生起。””】

　　这个就是他们那里的祖师等等常常说的一个话，说真正的一个善巧的老师，这个叫善说者，以及善听者，这是具相的弟子这两个条件很重要，两者当中不具足的话，事情就不圆满；如果在这两个都圆满了，能够认真的这样的讲的话，这个法会就很成功，然后这个法会一定产生很大的效果。我想我们大家有这经验，今天在这个地方讲，讲固然是讲得非常精彩，听也听得非常动听，听完了以后大家心里面还是有余音袅袅绕梁三日之感，就像听音乐会，听完了觉得这个美极了，整个的三天在你耳朵当中就会围绕不去，有这样殊胜的；那么这种力量如果你一个人自己在那个地方要想弄的话，弄不出来。

　　【“善哉，诚然。”】

　　它下面说，对呀！一点都没错，这是千真万确的。上面那个都是祖师菩萨，都是这样经验过来的，这个地方我们也可以了解那些祖师菩萨都是再来人，尚且这样过来的，我们现在一个初机的人居然不走这个路，请问你到哪一年才走得成功？所以我们往往说：我是个凡夫，正因为你是凡夫，你更要努力，那些祖师菩萨再来人尚且这样走的，你这个凡夫还不这样的努力，你能学些什么？这是我们应该真正警惕的地方。所以以后我在这个地方，也希望…

《菩提道次第广论讲记 第29-30卷》全文未完，请进入下页继续阅读…