..續本文上一頁藥方，努力去治我的病、吃我的藥，是不是應該這樣？大家有沒有不同意的？對，沒有錯，所以你跑得去正是讓他來診斷你犯了什麼毛病，然後根據你的病給你的藥。剛才這種狀態，我們是什麼？我們等于是跑到那地方去“醫生啊！我要什麼藥，你就給我這個藥”這個你說，你是去找醫生還是說什麼？大家想想看，對不對？很多人跑得來覺得我要學這個東西，你給我那樣的，所以不配我胃口，那不配我胃口的話，的的確確不必跑到這個地方來認真的學，這個概念大家要清楚。當然，譬如像一般的如果說這個老師的條件不夠，那個倒是可能的；實際上呢在這種地方我們也許說，“是嘛！因爲現在老師不夠，所以我們會這樣做。”你從表面上去看沒有錯，你如果深一層去看的話，爲什麼你不能感得圓滿的老師？爲什麼你的業力感得這樣莫名其妙的環境？世間所有的一切事情有沒有天上掉下來？有沒有偶然來的？沒有。我們信佛的人了解沒有，一切都是如是因感如是果，因爲我宿生的因地當中，沒有下那個正因，所以感不到今天的正果；如果在這種狀態當中，你還不努力的反省，淨化自己去尊師重道，還在那兒說：張開眼睛看看天下沒有一個像樣的人可以教你的話，那這個修學佛法是愈走愈遠。是，在我們剛才進去的時候受了很多錯誤的影響，的的確確會有這種概念的，但是我們正式進一步進入佛法薰習了以後，正式認識的就應該認識這個，然後呢自己淨化自己的錯誤，這個才是重要。否則你把持著這個，你不能改過這種自己錯誤的認識的話，沒有辦法，愈走愈遠。所以這個地方要這麼說一下，順便提到這裏提一下，讓我們心安理得，照著這個完整的次第一步一步上去。繼續下去。

　　【“此教授中諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，爲令于其所緣法類，起定解故。由師教授，引諸經論，應時之義，更以先覺語錄，莊嚴環繞其心圓滿講說。”】

　　好，說現在關于這個前面的基本的已經說清楚了，正確的方法應該如何？錯誤在什麼地方？正反兩方面都說得清楚的話，那一無遺漏。關于正反兩方面這個道理我上次已說過了，這個以後在我們正式修學佛法的過程當中，非常重要非常重要。平常我們太多的毛病就是這樣，正的既沒有學完全，反的根本也不知道，那麼這種狀態有什麼好處，有什麼缺點，我在這裏說一下。好處也可以說方便，告訴你配你的胃口好了，你就照著去修去了，這個倒是的確好處，不要你花太多時間去摸索、去探討，方便是方便極了，極大部分人就是走這個路，有沒有效？絕對有效！最後也絕對成佛！但這條遠路，這個路之遠的話，你無法想像的遠，不曉得到什麼時候。試想你念一聲南無佛，到最後都要成佛的，何況我們現在都不只這個一聲南無佛！但這條是絕對遠路，然後我們一步一步的觀察上去的話，我自覺得我自己以前一直走這個遠路；同時，我看見我們在座的每一位同學幾乎沒有例外，也都走這個遠路，對自己學的這個東西執著得很，這個就是它的可以說它的好處。缺點呢？就是說剛才這個遠路，那麼你該怎麼辦呢？眼前第一步先應該把它那個正面的全貌認識，夠不夠？不夠，還有它錯誤的反面也應該了解得圓滿透徹，然後在這個裏邊走你應該走的路，那個時候一定是不會配你胃口的，爲什麼這樣說？因爲我們人之所以爲人、所以爲凡夫的就是兩樣東西─見惑、思惑，這個根本就是塵沙無明。平常我們的見解顛倒的，平常我們的習性、喜好顛倒的，否則的話佛就用不著說法，佛就不成其爲佛了，這個我們要了解，我們整個在大無明當中。所以絕對我們修學佛法的人要避開的時候，不要隨順自己的習氣，要首先了解我們修學的內容是什麼，然後，進一步了解那真正說起來就是指出我們習性的錯誤，那麼什麼是正確的你照著去做，這個才對。

　　我現在舉一個簡單的比喻：譬如說我們現在隨便講一個機器，那個機器你說可以了、好了，但是很多漏洞你沒有真正的把它都把握得住，在這種情況之下這個機器不動，你還很幸運，因爲它不動，不動不出毛病，最多你白浪費一點；萬一這機器動了，而這個裏邊的毛病你又沒有摸到的話，到那時候動到半路上面，你一旦出起毛病來，你就拿它莫奈何，因爲它非常糟糕。如果是汽車的話，開在馬路上面，最多耽擱一下，停下來或者什麼，假定說這個汽車爆炸一下，那麼要你命了；如果是船的話，那就很危險了；如果是飛機的話，非死不可，想想看，對不對？所以這個概念你們務必要擺在心裏面。譬如我們隨便說吧，剛才講那個，你說怎麼會？假定說它有漏洞的話怎麼可以發得動呢？應該發不動啊？對！是。大毛病是發不動，小毛病卻不一定，我現在隨便來舉一個，說現在那個汽車的引撉是用內燃機用汽缸，結果它那個汽缸要的材料麼該這樣的，你這個地方沒注意，你用的材料不夠標准，所以剛開始是蠻好，等到燒了一會兒慢慢熱了，熱了以後，那個汽缸變形了，受不了；實際上這個狀態已經動了，對不對？已經飛在半空當中，結果那個汽缸變了形了，那個時候請問發生什麼？這是很明白嘛！所以我們現在太多這種情況，這個道理一定要你們自己去思惟觀察，而眼前我看見這種情況的話，大抵如此，這也是我自己的痛苦的經驗，所以關于真正的指出這個行相來，我們留著溫習的時候，我一一指出來，但願我們大家心裏上認得它，那我們這一生是大幸。

　　所以它下面說以我現在這個圓滿的教授，它前面這個傳承當中諸大善巧，凡是對這個所謂大善巧的話，不但理路清楚而且如實驗證；不但如實驗證而且確定無誤。那些前輩的菩薩祖師們，他不管授是講什麼，跟我們相應的，對我們所要學的，要起定解故，要使得我們産生決定不移的正確的認識，而這個正確的認識絕對不會隨便動搖。那麼在這種狀態當中，它怎麼個講法？“由師教授，引諸經論”，第一個先說出主要的內涵，然後引種種大經大論，還有，進一步跟眼前相應的這些祖師們的語錄，祖師的語錄就是經驗，所以這個道理先說明，說明了以後，拿經論上面來證明這個道理，進一步拿這些祖師菩薩的行持來作爲這個經論說明的一個實際的榜樣。然後拿這個東西幹什麼？來讓我們産生確定不移的認識，這才是我們真正的莊嚴，這才是我們內心上面真有的認識。那個時候才能夠把我們內心當中跟貪嗔癡叁毒相應的這種垃圾把它淨化。現在我們心裏面莊嚴的東西是什麼？那些垃圾！把這個東西來圓滿的告訴我們，我們有了這個認識，然後照著去做的話，自然是步步上升是確定不移，說起來這個很容易，但是非常重要，絕端重要、絕端重要，你的成就與否，你的成就是走的直路還是走的歪路，每一個地方主要的關鍵就在這裏。所以這個地方千萬不要我們做這種事情，跑到店裏邊去，我去買東西，我要這個東西，乃至于像現在的普通一般的人，還跟店裏弄得不好還發脾氣。

　　我記得我小的時候，我在那聽見過一個話，那種都是商場當中流行的，這個人就跑到店裏去買東西，這個挑剔了半天，最後還挑剔了不配胃口，他對店裏的老板就說：你曉得不曉得，買主就是你的老子。這個我們的方言，這個“子”兩個是一樣的，就是說顧客就是買主，說買主跑到這地方來，成全你的生意是你的衣食父母，就是屬于你的老子，把他罵一頓，就這樣。現在我們很多來修學佛法的人也是害了這個毛病，這世間上就是這樣的，那個學生跑到那個學校裏邊，以前尊師重道，我們也不曉得爲什麼尊師重道，現在的人都不講了，這個東西講自由、講開放，然後呢跑到這裏來這個學生都是這樣，我要什麼你乖乖的給我什麼，不聽我什麼，然後呢就把他罵一頓，我不來買你這個東西，你就沒得飯吃。大家以這個概念來的話，佛法還期望些什麼？假定你真正了解，你有了經驗，你何必跑到這個地方來學，假定你沒有經驗的話，用這種方式你能學習什麼？這個道理不是簡單極了嗎？大家想想看，對與不對？所以碰到這個地方不要大家說配我的胃口就好，那就完全錯了，我以及我的胃口，這個兩樣東西就是什麼？見、思二惑，所以有很多人跑得來說，我要這樣，希望要這樣修！當然眼前剛開始的是，我覺得我痛苦的經驗，以前我也是這樣的，所以我總是心平氣和的好好好，然後呢引用種種善巧隨順著你們，將來慢慢慢慢的會改變的，你們現在漸漸了解這個原因何在，這個道理就在這個地方，這說明一下。這個就是當講到破除邪執的時候，我們要認識我們現在心裏面的錯在那裏，這個時候我們學這個東西就學對了。

　　【“又如說雲：“若善說者爲善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。””】

　　這個就是他們那裏的祖師等等常常說的一個話，說真正的一個善巧的老師，這個叫善說者，以及善聽者，這是具相的弟子這兩個條件很重要，兩者當中不具足的話，事情就不圓滿；如果在這兩個都圓滿了，能夠認真的這樣的講的話，這個法會就很成功，然後這個法會一定産生很大的效果。我想我們大家有這經驗，今天在這個地方講，講固然是講得非常精彩，聽也聽得非常動聽，聽完了以後大家心裏面還是有余音袅袅繞梁叁日之感，就像聽音樂會，聽完了覺得這個美極了，整個的叁天在你耳朵當中就會圍繞不去，有這樣殊勝的；那麼這種力量如果你一個人自己在那個地方要想弄的話，弄不出來。

　　【“善哉，誠然。”】

　　它下面說，對呀！一點都沒錯，這是千真萬確的。上面那個都是祖師菩薩，都是這樣經驗過來的，這個地方我們也可以了解那些祖師菩薩都是再來人，尚且這樣過來的，我們現在一個初機的人居然不走這個路，請問你到哪一年才走得成功？所以我們往往說：我是個凡夫，正因爲你是凡夫，你更要努力，那些祖師菩薩再來人尚且這樣走的，你這個凡夫還不這樣的努力，你能學些什麼？這是我們應該真正警惕的地方。所以以後我在這個地方，也希望…

《菩提道次第廣論講記 第29-30卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…