..续本文上一页明；其次呢，破除错误的一种执著，这个里边边破除邪执特别重要，以我们现在时下的一般状态来说，太多这种错误。经常有听见这么说，要修行啦，赶快学打坐、赶快学什么，实际上呢现在我们学了上面这段，我们了解了为什么坐了半天不相应的道理，大概有个概念。现在我们继下去，最后一行：

　　【“又能令心坚固安住，一所缘境胜三摩地，所有违缘要有二种，谓沈及掉。”】

　　说，对于这个三摩地就是定，我们通常说得定、得定，或者等持、等至、三摩地等等，这个三摩地的行相是什么呢？就是我们心安住在我们所一心缘的这个对象上面，在任何情况之下它都不动摇，不受影响，那么这个就是得到坚固安住的殊胜三摩地，所以真正得了定了以后，你把他抬走了，放到别的地方去，他也不知道，再冷，他也不知道，再热，他也不知道，再吵，他也不知道，他的心安住在他所缘的境界上面，怎么动他，他都不知道，这样啊！这种殊胜的状态。那么现在我们想学，这个东西它有两种障碍、违缘，跟它违背的，主要的要有二种，最主要的，有哪两种呢？沈跟掉，沈通常我们叫昏沉，掉叫掉举，那么昏沉是什么呢？掉举是什么呢？昏沉就是他那个心里边这个力量慢慢慢慢的就差了，就是心不堪能性，平常譬如说你看一个什么东西、听什么东西，你要想听的话，精神贯注在那里清清楚楚明明白白，到了一个时候这个心里面不一定听你招呼了，这个就是沈相。这个沈相不一定是说你坐在这里，等到你打瞌睡就是沈相，当你看书的时候，刚开始的时候非常利，看到后来尽管你眼睛还在那儿、脑筋还在动，它那个书上说的什么东西，你迷迷糊糊了，那时候已经沉了。我们要晓得这个沈，细微的沈相我们根本察觉不到，实际上就是学定的时候，到那个时候你心里面还是觉得很好安住在这里，实际上已经进入了沈相了，经常正式学打坐的眼睛不必闭，眼睛微微的张开，但是你会觉得这个眼睛好像要闭下来，觉得闭下来才舒服，实际上那个心已经开始沈相了，这个细微的沈相我们根本就察觉不到，等到你察觉到了已经来不及了。所以我们往往在那种昏沉当中，自己还觉得很好了，至于说等到要打瞌睡的话，那也不晓得跑到那里去，所以这个沈相很难能够鉴别得出来。另外一种呢？掉举，掉举就是一种散乱，不过它那个散乱是什么呢？实际上就是它那个心里面不能寂静的一种心里行相，有的说“贪分所摄的”，为什么叫贪分所摄的呢？就是在心里面，你因为以前想这个，想的以前这种对自己好乐欢喜的事情，那时候心里面使得你不能够宁静下来，这一种状态叫做掉举，使得我们得不到宁静的。总之一句话，换句话说心里面向上扬的时候，叫掉，向下沉的时候，就是向下跌的时候─沈，所以没办法得到平等的这种所谓等持，这个是它最大的障碍。关于真实的详细的内容在后面奢摩他那一章当中有非常详细的说明，这地方就指出这个学定的大障碍，告诉我们如何去对治，我们有了这个概念，然后照著下面告诉我们的次第去学，我们就会非常欢喜的，为什么？原来下面告诉我们每一部份正是帮助我们怎么样一步一步达到学定的必不可少的基础，否则的话我们还急急忙忙学定，这个都不要，在这种状态当中，你既然没有学定的基础，你忙了半天，白浪费！所以这个地方真正要解释的重点，在这地方说明这个基础的重要，那么我们肯照基础上面下手，然后照著次第一步一步上去，等基础有了、认识了，最后讲到学定的时候，只要把你沉掉的行相一指出来，你马上就可以照著去做，很快的就得定。继续下去。

　　【“是中若有猛利无间，见三宝等功德之心，则其沉没极易断除，以彼对治，即是由见功德门中策举其心，定量诸师，多宣说故。”】

　　那么现在我们分开来谈，怎么样对治这个沈跟掉两个主要的毛病呢？说：假定是你有下面这个力量，什么力量呀？见三宝的功德，见到这个三宝有殊胜的功德，那么这个见到三宝的这种功德的心里面还要什么？猛利无间，猛利是心里面力量很强；无间是中间没有间断。在这种状态当中，这个沉没就很容易把它净除掉。我们眼前马上用一样东西来说明一下。譬如说我们有一样东西是非常欢喜的，对我们一直很深的一个嗜好，在这种状态当中，也许有的时候你做在那儿觉得没精打彩，乃至于昏昏欲睡，忽然之间这个境界现起了，呀于是你心里面很快的就会向上面扬起来，这个你们随你们自己的嗜好，你们去思惟观察一下，立刻可以体会得到。在世间上面有很多人有特别嗜好的人，他一谈到他这个嗜好，他马上精神百倍，乃至于一点点小小的病，牙痛、头痛，那时候牙痛、头痛都没有了，所以我们常说一个笑话：那小孩子欢喜吃糖的，他那牙齿痛，看见糖了，牙齿不痛了；实际上这个心里状态是通于我们一切的，为什么？就是看见他所喜好的这个东西的殊胜的好处，那么这种好处心里面还要强、要猛利；无间的话，就是当这个力量很强或者你经常薰习的话，别的力量就进不来了，就是这种力量。那么现在我们要做的什么呢？就是做这个，为什么前面一步一步按著次第，我们虽然说归依三宝，归依三宝有什么好处？说实在，绝大部份人并不一定能够真实的体会到，这是千真万确的，你真正的体会到了以后，那个心里面会非常强有力的心情提起来的，那么这个强有力的心一提起来的，本来你要昏昏欲睡的，自然而然就不会，去掉了。所以他下面告诉我们这个对治，沈的这个对治，正确的针对著治疗这个沈相，是什么呀？能够心里面见到了他的好处，一见到这个好处，他这种心里正式的一种策励，马上把那个心就扬起来了、举起来了，这个是说这个道理。下面这里两句话，“定量诸师”的话，就是所谓“定量”的话─作意确实无误，那些大德们他们都这么说，所以“定量诸师”这一种人指什么呢？他不但理路清楚，而且根据这个理路修行如实验证；换句话说，他们这个经验报告是千真万确，那些有修有证的人都这么说的。理路是这样，实际上呢证明确实无误，这个是对治沈。下面对治掉。

　　【“若有无间猛利能见无常苦等过患之心，则其掉举极易断除，以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中，赞厌离故。”】

　　同样的，假定我们能够有猛利而无间的，下面这个认识什么？看见无常苦，这个人世间的种种的患害、过失，那个时候这个掉举就很容易除掉，为什么？掉举之所以掉举的话，你看见这个东西这个好，这个好，所以贪分所摄，你胡思乱想，现在见到这个东西，原来是一无是处，原来有这么大的过患的话，叫你不除，你也去不掉，所以说这一个东西的正确的对治是什么？厌离！而无常苦那的的确确就是修厌离的最好办法。你所以不能厌离就是看见他的好处，现在看见他有这么大缺点的，当然你会厌离。这个诸经论当中处处地方赞叹说明，经论实际上就是佛菩萨的经验报告，凡是有经验的人，都共同有这个认识，那么由此我们可以晓得，你只要把前面这两个修好的话，那自然而然到时候，你修的时候，沈升起来了，一观这个，马上心就举起来了；等到掉升起来了，换过来观那个，马上把那个心就压下去、压平掉了，这种情况自然很容易得定。

　　菩提道次第广论翻译第廿九卷Ｂ面

　　自然很容易得定。

　　【“是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多○修，即有尔许速易成办，智者所喜妙三摩地。”】

　　所以从这地方我们了解，前面一步一步上来的次第，从亲近善知识，对善知识的修习信心，乃至于针对这个次第下去，暇满人身、然后思苦、然后皈依、业感一直到发菩提心，愿心、行心……所有这个次第一步一步地修，你有多少的努力功夫放在这个上面的话，那么将来你就有多少本钱，拿这个本钱就能够很快的修成功你所要的，这个也是诸佛菩萨真正有智慧的人，所喜欢的殊胜的三摩地，这个非常清楚。

　　【“又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沈二过，将护修习。”】

　　上面是说学定、三摩地。其实不但如此，就是你观修，所谓真正修的止观、止观，这个观修也同样的要远离沉掉才能够修习，我们虽然还没真正的深入止观，我们眼前确有止观的随顺。什么叫止观的随顺呢？这个心相也随顺向这个方向去的。平常我们自己在这儿用功的时候，一心看那个书本，观察它的道理，那个时候假定我们的心里边胡思乱想的话，这个想到那个，这个蛮喜欢，这个也放不下，你看书就看不好。等到你胡思乱想过了以后，心里面觉得，刚才明利这种状态又过了，虽然眼睛瞪大在那儿看，脑筋里面迷迷糊糊的，这个书又看不好，那么这个两种情况是什么呢？前者属于掉，后者属于沉。所以你有掉沉的时候，一样的，看书也看不好，就是观的部分。从这个上面晓得，不管是若止若观是一样。所以实际上说起来，不是说等到你后面学止学观的时候才用后得上，就是我们眼前在闻思阶段上面，乃至于你做任何一件事情，你要想真的做得好的话，第一个你心要明利，那个心明利的话，的的确确包括了止观两样东西；而所有障碍的最主要的就是沉掉，从这个地方我们晓得，下脚第一步就是这个。所以现在这个前面那个次第就是这样，我们现在修行不按照次第，这个是一个很大的损失，大善知识真正为大善知识就在这里，就在这个地方。所以在这个地方我们常常发现一个很有趣的事实：跑到这里来，很多人来学，他目的是没有错来学，可是他用的方法往往是大错特错，怎么样？他跑得来急急忙忙的说，我要学这个，你要教我这个。实际上他这种状态，如果用这种心里的话，很明显的犯了一个大错误，什么大错误？大家想想看，我前面也说过了，这个地方我举一个比喻来说，我们生了病，应该怎么办呢？去找一个好医生，然后给他看，说医生啊我什么病？请你检查我什么病，然后你根据这个病开我的药，我照著你给我开的…

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