..續本文上一頁明；其次呢，破除錯誤的一種執著，這個裏邊邊破除邪執特別重要，以我們現在時下的一般狀態來說，太多這種錯誤。經常有聽見這麼說，要修行啦，趕快學打坐、趕快學什麼，實際上呢現在我們學了上面這段，我們了解了爲什麼坐了半天不相應的道理，大概有個概念。現在我們繼下去，最後一行：

　　【“又能令心堅固安住，一所緣境勝叁摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。”】

　　說，對于這個叁摩地就是定，我們通常說得定、得定，或者等持、等至、叁摩地等等，這個叁摩地的行相是什麼呢？就是我們心安住在我們所一心緣的這個對象上面，在任何情況之下它都不動搖，不受影響，那麼這個就是得到堅固安住的殊勝叁摩地，所以真正得了定了以後，你把他擡走了，放到別的地方去，他也不知道，再冷，他也不知道，再熱，他也不知道，再吵，他也不知道，他的心安住在他所緣的境界上面，怎麼動他，他都不知道，這樣啊！這種殊勝的狀態。那麼現在我們想學，這個東西它有兩種障礙、違緣，跟它違背的，主要的要有二種，最主要的，有哪兩種呢？沈跟掉，沈通常我們叫昏沈，掉叫掉舉，那麼昏沈是什麼呢？掉舉是什麼呢？昏沈就是他那個心裏邊這個力量慢慢慢慢的就差了，就是心不堪能性，平常譬如說你看一個什麼東西、聽什麼東西，你要想聽的話，精神貫注在那裏清清楚楚明明白白，到了一個時候這個心裏面不一定聽你招呼了，這個就是沈相。這個沈相不一定是說你坐在這裏，等到你打瞌睡就是沈相，當你看書的時候，剛開始的時候非常利，看到後來盡管你眼睛還在那兒、腦筋還在動，它那個書上說的什麼東西，你迷迷糊糊了，那時候已經沈了。我們要曉得這個沈，細微的沈相我們根本察覺不到，實際上就是學定的時候，到那個時候你心裏面還是覺得很好安住在這裏，實際上已經進入了沈相了，經常正式學打坐的眼睛不必閉，眼睛微微的張開，但是你會覺得這個眼睛好像要閉下來，覺得閉下來才舒服，實際上那個心已經開始沈相了，這個細微的沈相我們根本就察覺不到，等到你察覺到了已經來不及了。所以我們往往在那種昏沈當中，自己還覺得很好了，至于說等到要打瞌睡的話，那也不曉得跑到那裏去，所以這個沈相很難能夠鑒別得出來。另外一種呢？掉舉，掉舉就是一種散亂，不過它那個散亂是什麼呢？實際上就是它那個心裏面不能寂靜的一種心裏行相，有的說“貪分所攝的”，爲什麼叫貪分所攝的呢？就是在心裏面，你因爲以前想這個，想的以前這種對自己好樂歡喜的事情，那時候心裏面使得你不能夠甯靜下來，這一種狀態叫做掉舉，使得我們得不到甯靜的。總之一句話，換句話說心裏面向上揚的時候，叫掉，向下沈的時候，就是向下跌的時候─沈，所以沒辦法得到平等的這種所謂等持，這個是它最大的障礙。關于真實的詳細的內容在後面奢摩他那一章當中有非常詳細的說明，這地方就指出這個學定的大障礙，告訴我們如何去對治，我們有了這個概念，然後照著下面告訴我們的次第去學，我們就會非常歡喜的，爲什麼？原來下面告訴我們每一部份正是幫助我們怎麼樣一步一步達到學定的必不可少的基礎，否則的話我們還急急忙忙學定，這個都不要，在這種狀態當中，你既然沒有學定的基礎，你忙了半天，白浪費！所以這個地方真正要解釋的重點，在這地方說明這個基礎的重要，那麼我們肯照基礎上面下手，然後照著次第一步一步上去，等基礎有了、認識了，最後講到學定的時候，只要把你沈掉的行相一指出來，你馬上就可以照著去做，很快的就得定。繼續下去。

　　【“是中若有猛利無間，見叁寶等功德之心，則其沈沒極易斷除，以彼對治，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師，多宣說故。”】

　　那麼現在我們分開來談，怎麼樣對治這個沈跟掉兩個主要的毛病呢？說：假定是你有下面這個力量，什麼力量呀？見叁寶的功德，見到這個叁寶有殊勝的功德，那麼這個見到叁寶的這種功德的心裏面還要什麼？猛利無間，猛利是心裏面力量很強；無間是中間沒有間斷。在這種狀態當中，這個沈沒就很容易把它淨除掉。我們眼前馬上用一樣東西來說明一下。譬如說我們有一樣東西是非常歡喜的，對我們一直很深的一個嗜好，在這種狀態當中，也許有的時候你做在那兒覺得沒精打彩，乃至于昏昏欲睡，忽然之間這個境界現起了，呀于是你心裏面很快的就會向上面揚起來，這個你們隨你們自己的嗜好，你們去思惟觀察一下，立刻可以體會得到。在世間上面有很多人有特別嗜好的人，他一談到他這個嗜好，他馬上精神百倍，乃至于一點點小小的病，牙痛、頭痛，那時候牙痛、頭痛都沒有了，所以我們常說一個笑話：那小孩子歡喜吃糖的，他那牙齒痛，看見糖了，牙齒不痛了；實際上這個心裏狀態是通于我們一切的，爲什麼？就是看見他所喜好的這個東西的殊勝的好處，那麼這種好處心裏面還要強、要猛利；無間的話，就是當這個力量很強或者你經常薰習的話，別的力量就進不來了，就是這種力量。那麼現在我們要做的什麼呢？就是做這個，爲什麼前面一步一步按著次第，我們雖然說歸依叁寶，歸依叁寶有什麼好處？說實在，絕大部份人並不一定能夠真實的體會到，這是千真萬確的，你真正的體會到了以後，那個心裏面會非常強有力的心情提起來的，那麼這個強有力的心一提起來的，本來你要昏昏欲睡的，自然而然就不會，去掉了。所以他下面告訴我們這個對治，沈的這個對治，正確的針對著治療這個沈相，是什麼呀？能夠心裏面見到了他的好處，一見到這個好處，他這種心裏正式的一種策勵，馬上把那個心就揚起來了、舉起來了，這個是說這個道理。下面這裏兩句話，“定量諸師”的話，就是所謂“定量”的話─作意確實無誤，那些大德們他們都這麼說，所以“定量諸師”這一種人指什麼呢？他不但理路清楚，而且根據這個理路修行如實驗證；換句話說，他們這個經驗報告是千真萬確，那些有修有證的人都這麼說的。理路是這樣，實際上呢證明確實無誤，這個是對治沈。下面對治掉。

　　【“若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者，是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，贊厭離故。”】

　　同樣的，假定我們能夠有猛利而無間的，下面這個認識什麼？看見無常苦，這個人世間的種種的患害、過失，那個時候這個掉舉就很容易除掉，爲什麼？掉舉之所以掉舉的話，你看見這個東西這個好，這個好，所以貪分所攝，你胡思亂想，現在見到這個東西，原來是一無是處，原來有這麼大的過患的話，叫你不除，你也去不掉，所以說這一個東西的正確的對治是什麼？厭離！而無常苦那的的確確就是修厭離的最好辦法。你所以不能厭離就是看見他的好處，現在看見他有這麼大缺點的，當然你會厭離。這個諸經論當中處處地方贊歎說明，經論實際上就是佛菩薩的經驗報告，凡是有經驗的人，都共同有這個認識，那麼由此我們可以曉得，你只要把前面這兩個修好的話，那自然而然到時候，你修的時候，沈升起來了，一觀這個，馬上心就舉起來了；等到掉升起來了，換過來觀那個，馬上把那個心就壓下去、壓平掉了，這種情況自然很容易得定。

　　菩提道次第廣論翻譯第廿九卷Ｂ面

　　自然很容易得定。

　　【“是故從于知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許衆多○修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙叁摩地。”】

　　所以從這地方我們了解，前面一步一步上來的次第，從親近善知識，對善知識的修習信心，乃至于針對這個次第下去，暇滿人身、然後思苦、然後皈依、業感一直到發菩提心，願心、行心……所有這個次第一步一步地修，你有多少的努力功夫放在這個上面的話，那麼將來你就有多少本錢，拿這個本錢就能夠很快的修成功你所要的，這個也是諸佛菩薩真正有智慧的人，所喜歡的殊勝的叁摩地，這個非常清楚。

　　【“又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沈二過，將護修習。”】

　　上面是說學定、叁摩地。其實不但如此，就是你觀修，所謂真正修的止觀、止觀，這個觀修也同樣的要遠離沈掉才能夠修習，我們雖然還沒真正的深入止觀，我們眼前確有止觀的隨順。什麼叫止觀的隨順呢？這個心相也隨順向這個方向去的。平常我們自己在這兒用功的時候，一心看那個書本，觀察它的道理，那個時候假定我們的心裏邊胡思亂想的話，這個想到那個，這個蠻喜歡，這個也放不下，你看書就看不好。等到你胡思亂想過了以後，心裏面覺得，剛才明利這種狀態又過了，雖然眼睛瞪大在那兒看，腦筋裏面迷迷糊糊的，這個書又看不好，那麼這個兩種情況是什麼呢？前者屬于掉，後者屬于沈。所以你有掉沈的時候，一樣的，看書也看不好，就是觀的部分。從這個上面曉得，不管是若止若觀是一樣。所以實際上說起來，不是說等到你後面學止學觀的時候才用後得上，就是我們眼前在聞思階段上面，乃至于你做任何一件事情，你要想真的做得好的話，第一個你心要明利，那個心明利的話，的的確確包括了止觀兩樣東西；而所有障礙的最主要的就是沈掉，從這個地方我們曉得，下腳第一步就是這個。所以現在這個前面那個次第就是這樣，我們現在修行不按照次第，這個是一個很大的損失，大善知識真正爲大善知識就在這裏，就在這個地方。所以在這個地方我們常常發現一個很有趣的事實：跑到這裏來，很多人來學，他目的是沒有錯來學，可是他用的方法往往是大錯特錯，怎麼樣？他跑得來急急忙忙的說，我要學這個，你要教我這個。實際上他這種狀態，如果用這種心裏的話，很明顯的犯了一個大錯誤，什麼大錯誤？大家想想看，我前面也說過了，這個地方我舉一個比喻來說，我們生了病，應該怎麼辦呢？去找一個好醫生，然後給他看，說醫生啊我什麼病？請你檢查我什麼病，然後你根據這個病開我的藥，我照著你給我開的…

《菩提道次第廣論講記 第29-30卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…