..續本文上一頁這兒一天只吃一餐，噢！這些東西，我這個是什麼...」自己還執著在這個相上面，一生善行終成過失！這個，我們要弄得很清楚。現在我們重新再翻回去，翻到五十八頁，繼續下去。
【況于法藏諸未學者，縱于經咒廣大教典，諸久習者，至修道時，現見多成，自所學習經論對方。】
那麼上面有一部份人，實際上是大部份人，對于整個的完整的教法、法藏，沒有學的人那固然不談，現在我們太多人要修行，可是不要求好好的學的，這真可憐，總是有一些人認真去學過了，顯教也好，是密教也好，所以他縱于經咒廣大的教典，久修習者，他說廣大的教典，就是說，他自己去在經論當中摸索，得不到教授。教授跟教典這個概念大家要分得清楚。教典這個地方，「教典」這兩個字主要的就是你自己讀誦經、論、注、釋，這樣，這個叫做教典；教授的話，你也是在這個經、論注釋上面，經過善知識告訴你：「這個關鍵在那裏，這差得天差地遠！」你有這個教授，聽順這個教授，決定沒有錯，你只要肯做一定成功。單單摸索那個教典的話，往往是弄錯，而且弄錯的十之八九，這一個地方就是指這一個。他盡管對這個教典有長久的修習，可是等到修道的時候，怎麼樣？就說現在我們要修啦，剛才學的那一點放在那裏，另外跑著去修一套。這變成功什麼？所學的經論的對方，兩件事情拆開來了。那既然拆開來了，請問你前面學的要它幹什麼？就是這個。所以一再的比喻說，就像看了地圖指示你到哪裏去，看完了地圖指示你到哪裏去，等到你要到哪裏去，這張地圖不要，不但不要，而且走反方向，那幹什麼？所以有一種人他不要經論的，他本來說我沒有學，那還至少沒有學，現在你學了半天，你都不要了，請問你學它幹什麼？那真是個大浪費啊！而且這種人多半變成什麼？變成叁世怨。現在世間很多世智聰辨的人，往往有一部份這樣來的，他因爲辨別這個東西，結果腦筋是非常靈活，但是法義並沒有入心。因爲法義沒有入心，下一次跟他就不相應了，但是辨別這個力量聰明才智在的，就變成功世智聰辨。這是千真萬確的事實，等到你們對業相認識的時候，你自己也會看得清清楚楚。繼續。
【此亦雖應廣爲抉擇，然恐文繁故不多說，】
關于這一點，真正說起來應該很詳細的來說明，但是如果這樣說的話太多了，這裏也不說。那麼這個地方，不妨也講一個故事，大家重新回憶一下，這個故事前面已經說過了。阿底峽尊者叁個學生，大家想一想看，兩個學生老是跟著老師，一個學生是專門自修。結果自修這個人不如另外兩個，他還沒走上錯路噢！爲什麼？這個答案你們自己去找。最後兩句話
【破于修理諸邪分別，已廣釋訖。】
破于修理，現在破除這個修行錯誤的道理，都已經說明了。
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【◎ 今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。】
好！有了前面這個基礎，我們就說了，那麼能夠如理依止善知識的這個修學的人，在這種狀態當中，那個善知識應該怎麼樣引導他？次第又是如何？在這裏我們不妨翻到前面的那個科判。那個科判分四大部份；前面那個一、二、叁都已經說過了；到最後正學習的時候，告訴我們這個根本是親近善知識。那麼親近了善知識以後，應該怎麼辦？看那個科判第一表的反面。第一表的反面，甲四：如何正以教授學徒之次第，這個分兩大部份．第一個道的根本親近知識，現在了解了；下面既親近已如何修心，這個次第非常清楚，非常明白。然後這個親近以後的修習的次第又分成兩部份：先于有暇身勸取心要；第二、如何攝取心要之理。關于將來這一個修行的綱要，你一定要記得很清楚，心裏面非常明白，然後你修的時候，等到做的時候，很多地方現出問題來了。這問題來的時候，那個時候因爲你學過前面的次第，你只要稍微一想，曉得：「毛病在哪裏？」然後這個時候，你從有毛病的地方去把它補足，馬上整個的這個概念就現起，然後你的修行就可以步步上升。就像我們這個講一個機器一樣，機器萬一有了毛病了，通常你曉得這個次第怎麼樣探索，打開來一看，曉得在那裏，一摸就對，問題解決、機器就動；那麼，現在我們修行也是這樣。所以現在我們繼續下去。
【第二依已如何修心之次第分二，】
己經依止了善知識，那麼怎麼樣修心呢？這個也分兩部份：第一個
【① 于有暇身勸取心要，② 如何攝取心要之理。】
什麼叫「有暇身」？什麼是「取心要」？心要這個就是中心、重要的，其它東西都是虛假的，你忙了一生，毫無意思！這個是中心、實在的、而正確的，這個是我們所需要的，怎麼啊？勸勉怎麼樣做這個事情，我們真正要修行，最重要的條件有叁個：對自己來說，第一個要有修法的心，那麼要有修法的心，要想修法的話，要找到善知識，要找到善知識這是第一個；能夠跟這個善知識相應的，你必需要有修行的本錢，這個是叫做「暇身」；以及你要修行正確的方法，這叁樣東西並起來，事情就成功。就像一個叁角架一樣，這個叁個必不可少的。任何少掉一個，不行！那麼既然如此說前面的善知識已經有了，現在呢我們要去修的要靠我們的這個身體。這個有暇的身，是非常的重要，千萬不要讓它輕輕放過，一直要把這個概念提起來，勸自己說：「不要浪費啊！這個人身何等難得，修行必定要靠這個！」那麼勸勉自己修行。對于自己修行來說，這一點太重要了！假定這一點大家真的認識，我的感覺，我們現在常住的所有的問題都解決掉了。我們現在常住的那個雞毛蒜皮這種問題，都在這一點上面沒認識，都是沒認識。我們現在不妨看下去，這第一個。等到自己有了這個認識，然後才談得上如何攝取心要，那時再進一步再談修。我們現在這個都沒有，馬上就修了，所以修不成功，不妨順著次第看看。
【初中分叁，① 正明暇滿，② 思其義大，③ 思惟難得。】
第一個正釋什麼叫「暇滿」？換句話這個暇滿的人身是什麼？它有什麼殊勝的大的利益？而這個東西又是非常難得，分成叁部份。假定我們了解了這個暇滿的人身的內涵，它有這麼大的意義，有這麼難得的話，我們很寶貝絕對不願意浪費。就像說我們現在生了一個必死之症，結果大幸而找到一個藥，然後如法的吃下去的，一定能夠把那個病弄好。那一種藥我們非常珍貴，絕對不可能隨便浪費掉，現在治這個必死病的這個藥，就是現在我們修行的這個暇滿的身，這個不得了的意義而非常難得。一步一步看下去。
【初中分二，① 閑暇，② 圓滿。 今初，】
什麼叫「暇」？什麼叫「滿」？
【如攝功德寶雲：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」】
這個上面說，由于戒與持戒，宿生持戒的功德，才能夠斷除這個畜趣體，這個就是墮落畜生以及八無暇。爲什麼叫「無暇」？無暇就是沒有空閑。你要做一件事情沒空閑是不行的，那麼現在我們修學佛法呢？也是這樣。你沒有這個條件是不行，不能修學的，就是這個修學佛法的條件，叫做「暇滿」。下面解釋
【謂離八無暇即是其暇，】
只要把這個八樣東西拿掉了，就是。所以平常我們說的八難，你離掉這個八難的話，就可以修行了。
【八無暇者如親友書雲：「執邪倒見，】
這第一個。
【生傍生，】
這第二個。
【餓鬼，】
第叁。
【地獄，】
是第四。
【無佛教，】
是第五。
【及生邊地，】
是第六。
【懱戾車，心智爲騃啞，】
是第七。
【長壽天。】
是第八。這就是八難。
【于隨一中受生已，名爲八無暇過患，】
隨便這個八樣當中，你一旦墮落在這個上面，你就沒辦法修行。
【離此諸過得閑暇，故當策勵斷生死。」】
你只要離開這個八個難處，才能夠有機會修行，所以當你得到的時候，要策勵、努力！這個時候要斷生死啊！下面是解釋。
【此複若無四衆遊行，是謂邊地。】
通常我們說人，就這樣，好象簡單講到人身，人身；實際上這個暇滿的人身，不那麼簡單，佛法裏邊講的人身難得，是指離開八難這個人身，所以你雖然得到人身了，假定這一個地方沒有四衆遊行的話，才叫邊地，還是八難當中。什麼是四衆啊？就是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。這一個不是這個樣子，而是這個裏邊的真正的正法。所以在很多經典上面，特別說明沙門有四種：所謂勝義沙門、勝道沙門，然後呢似道沙門、命道沙門、汙道沙門。什麼叫「勝道沙門」？現證的、親證這個法相的，那個都是聖者；什麼叫做「似道沙門」？他們能夠如法法相一點沒有錯的，告訴我們這個正確道理的，這叫似道沙門；什麼叫「命道沙門」？他自己努力如法修持，然後在這個道上面，以法來養活他的慧命，以色來養活他的這個生命，這個叫命道沙門；「汙道沙門」是什麼？剃了這個頭，穿了這個衣服不能如法去行的，這個叫汙道沙門。我們自己想一想看，我們是什麼沙門？這個也不去管它，這一個地方說四種，就是前面那個叁種，不是這個汙道沙門。汙道沙門不行，不過就是汙道沙門，這個地藏十輪經上說的非常清楚：在末法的時候，你真正要找的，還只有汙道沙門，那個時候這個汙道沙門，他有一個標准的，就是得正見的，這個還是可以，你隨順的、隨順那個正見，因爲所使的道就在這個裏邊嘛！如果說這個正見沒有的話，那他不管做的好，沒有用。總之，這個道就是如法的這個。換句話說，這個地方如果說沒有這個正法的話，這個叫邊地。爲什麼叫邊地？所以說沒有中道之處；中道說離斷、常二邊。這個文字大家都認識，容或有人不認識，你暫時記一下，說到後面那個毗缽舍那會說得很清楚，不僅僅是個理路，而且我們馬上會感受到：邊是什麼？斷、常，爲什麼指它二邊？中是什麼？中道是什麼？那個時時你就認得「道」，第一個。
【愚啞缺耳，斷支節等名根不具。…
《菩提道次第廣論講記 第29-30卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…