菩提道次第廣論翻譯第廿九卷Ａ面

　　【“故不能成堅固等持。此當宣說。”】

　　上面這個是錯誤的見解，現在下面有一種呢？它錯倒不一定錯，但是見解太狹窄，那麼這種人怎麼說？他就說，你拿這個觀慧去不斷去思惟的話，這是障礙你學定，你要學定的話，專心一注貫注在這個上面，全部精神貫注在上面，它不一定定，那東想西想、胡思亂想生不起來，不能得到這個堅固的定，那麼他下面說，此當宣說，是的，這個要下面詳細，你要分別的清楚。

　　【“若謂其心于一所緣，如其所欲，堪能安住，此叁摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇衆多所緣，定則不生，乃至其定未成以來，于引定修，唯應止修，亦是我許。”】

　　是說，你現在希望安住在你所緣的，專一貫注在上頭，要想得到這樣的定，那麼要想得到的這樣根本叁摩地，而這個你以前沒有學過，現在你正在修這個，既然你正在修這個，當然你心要安住在這個上面，在這個狀態當中，如果說你要思惟觀察的話，這個定的確是不生的，一直等到你得到定以後。所以爲了你現在要學定，一心安住修，對的，所以“亦是我許”，我也是這樣說，沒錯，千真萬確，眼前狀態。下面這一段重要哦！下面這一段是極端重要，真的要學定。

　　【“若謂引發如是定前，觀修衆多即許是此定障○者，是全未解大車釋論宣說引發叁摩地軌。”】

　　剛才說你正修的時候，那麼正修的時候，還有前面的基礎什麼要的，“若謂引發如是定前”，你爲了得到這樣的殊勝的叁摩地－－定，那麼這個前面的基礎，就是前面的加行，這個要什麼？觀修很多前面這個條件，假定說你把這個修定前面的基礎，認以爲這是學定的障礙而不要的話，對不起！那麼你根本不了解這個大車，這個大車就是什麼？就是兩個大軌，不管是性宗龍樹菩薩那個，相宗無著菩薩那個，他們不管是哪宗哪派，真正完整傳承都告訴我們，你學定之前一定要很多基礎，這個基礎要經過思惟觀察，有了這個基礎，然後呢拿這個東西來安住在上面，這樣的所以假定像你這樣的說法的話，你根本不了解那些真正成就的人，告訴我們引發勝定的這個正確的道理，你不了解。下面這解釋看一看就明白了。

　　【“謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔軟堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。”】

　　就像一個銀樓當中的技師一樣，他在正式做那個東西之前，先把那個粗胚，當然我們現在做那個金器已經完全成了金了，平常那個是指什麼？就是說他一個金沙或者礦沙，得到了這個以後，第一件事情要不斷的燒、不斷的洗，把這個裏面的雜質統統淨除，能夠純一達到了純金以後，然後把這個東西再來做你要的這個首飾，那這樣去做的話，你要怎麼就能夠完成什麼。現在同樣的，我們修學定的時候，應該怎麼辦呢？

　　【“如是先于煩惱隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。”】

　　那麼同樣的我們修行的時候先對我們的煩惱，這個煩惱是總的，或者是根本大煩惱，或者是隨或者是大隨、中隨、小煩惱種種的惡行，那麼這些東西就像什麼？就像下面說的修惡業的惡果、！生死的過患等等，凡是這種東西都應該以觀察慧不斷的去看，怎麼看呢？說這個東西有多大的過失，有多大的禍害，等到你經過了這樣的思惟觀察了以後，你那個時候心裏面懊惱起來，以前我不懂，上了他的當，一天到晚貪著難舍啊！那時候你就起大厭離心，你就不會被他綁住了。這個就像什麼？這個作意就像我們這個銀樓的技師，用火來燒那個金沙一樣，銀樓的技師用火來燒那個金沙，把金沙裏的雜質拿掉；我們現在修行的人經過這樣的思惟觀察的話，使得我們對以前難舍的這種事情就厭離，所以佛法第一件事情要厭離心，把這個貪著淨除，這是第一個。其次呢

　　【“如在修習，知識功德暇滿義大叁寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等，時中所說。以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信，以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。”】

　　那麼前面是厭患，說它的過患；另外一方面呢？對于善知識的種種的好處，對于我們難得的人身的重要，然後呢叁寶的給你的殊勝的價值，以及你修善業以後得到多少的好的果報，以及大菩提心的最不可思議了不起的大利益，那個是後頭講的，始終所說，那個後頭都會講，如果說你照著他那個能夠觀察，能夠不斷的修行的話，那時候你心裏就認知，歡喜呀！絕不會像我們現在那樣的話，聽到上課就不歡喜，那時候你一聽到上課耳朵就豎起來，眼睛瞪大了就睡不著，這是這個東西滋潤了我們的心裏，那個時候就産生了清淨信心，你一點都不懷疑，就像什麼？就像這個作意，這種的思惟作意，就像用水洗淨，就像前面那個銀樓的銀匠，用水來洗淨，那麼我們修行的時候呢就把這種好的種種白淨品，清洗我們的染汙。

　　【“如是成已，”】

　　前面的那個前行基礎有了，

　　【“隨所欲修若止若觀，于彼屬意無大劬勞，即能成辦。”】

　　把前面的這個基礎弄好了，那個時候隨你所希望的，你要修止，止就是得定；你要修觀，乃至于觀空，觀什麼，“無大劬勞”，不要大努力，即能成辦，成功了，現在我們看看對不對？我們平常所以修不起來的原因是什麼？我們如果肯仔細的檢查馬上就了解了，就是這個心裏面煩煩惱惱，爲什麼煩惱？放不下呀！就是這樣，然後呢另外一點提不起，爲什麼放不下？你沒有見到這東西的過患、禍害，你只見到他的以前無始以來的習氣，經過了修習了以後，你厭患，送給你都不要，你還有放不下的嗎？狀態起來了，還有呢現在你提不起來，現在你見到一個特別的好處的話，不叫你去還辦不到，就像我剛才說的，“現在該睡覺了。”“沒關系，我等一下。”你就放不下，你對這個東西嘗到他的味道了，這不是很清楚明白嗎？然後呢這個前面的障礙是一點都沒有，推動你的力量是這麼大，你去修，用正確的方法，會修不成嗎？當然成功了，所以現在我們常常說，我現在要修行，要住茅蓬喔！然後一住十年，最好的就在那裏睡了十年，可惜呀！道理就在這裏。不，原則已經說明了，細則那個內部我們還不知道，你真正的學下去，你會愈學愈有趣；不但有趣而且慢慢慢慢的自然每一部分的內容跟你相應，相應的結果是什麼啊？成就了，就是這樣，你要往生一定往生，成佛有余，千真萬確的。所以爲什麼你看阿底峽尊者傳上面，那個時代天天都有成就的人出現，到處都是！我們現在呢？這個講經說法的人如過江之鲫，多于牛毛，真正成就的人，鮮于麟角，問題得不到這個善巧，問題得不到這個善巧。所以我們現在了解了，原來真正修行不難，正知見最主要。

　　【“如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。”】

　　現在懂得了，原來前面教我們的思惟觀察，正是成就我們這個無分別勝定的最善巧的方便、最好的工具，你現在這個方法、工具都不要了，請問你怎麼行？眼前這麼簡單的燒飯，你說燒飯，鍋子不要了，你鍋子不要了，你怎麼燒？你火不要了，火不要了，你怎麼燒？你水不要了，你水不要了，怎麼燒？我們現在這樣，飯是要的，要燒的，鍋子不要，水不要，火也不要。這個地方現在我們都了解了，只要照著去做，一一都如我們所欲，一定成功。

　　【“如是亦如聖無著雲：“譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時爲欲，淨除金銀，一切垢穢，于時時中，火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能，成辦彼彼，妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。”】

　　就是解釋那個，就像銀樓的技巧，或者是他的徒弟一樣，爲了要想做一樣手飾工具，他就用種種的方式水洗、火燒，把那個雜質弄幹淨了、然後照他所指導的要做的手飾都做起來了。

　　【“如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭離，即能不趣染汙憂惱，”】

　　現在我們真正修行的人，假定是你能夠照著前面這個辦法去修，那麼那個時候對于我們一向貪著的這種東西都排除掉了，生起了厭離心；生起了厭離心，這些染汙憂惱沾不上了。平常眼前我們現在生的煩惱，你仔細看起來都是什麼？都在這裏，都在這個地方，他多吃了，他占了便宜了，我多做了，這個地方怎麼樣，然後呢他那個法器敲錯了；他那個東西幹什麼了，假定我們真正的對世間那些認得清楚，你的厭離心生起來了的話，我現在爲了修學佛法，增長我的功德，這個東西不管它怎麼弄，你心裏面動都不動，自然不會爲這個染汙憂惱沾起來了，沾不到你的心，你的煩惱沒有了。然後呢？

　　【“若時令心，由于善品，愛樂趣向，即生歡喜。”】

　　同時現在你了解了叁寶的殊勝的功德，一心一意，你好歡喜，他前面的障礙又沒有，後面推動的力量又這麼強。

　　【“次瑜伽師，”】

　　下面一步我們修行的人，

　　【“爲令其心于奢摩他品，或毗缽舍那品，加行修習，”】

　　那時候正式的用功用在或止或觀。

　　【“即于彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如爲成辦所思義故，皆能成辦。””】

　　那個時候就對于那些“極能隨順”，那完全相應了，你要安住就安住，絕不動、絕不轉，要想做到的樣樣做到了，這個比喻清楚嗎？現在了解了，但是這裏還是一個原則，這地方原則先引發我們好樂歡喜，你有了這個好樂歡喜，然後對下面學那個次第，自然你會認真，那麼現在這個是産生一個好樂的歡喜，下面次第你認識清楚的話，一一如它所說的現象心裏現起來，慢慢就開始成就了。

　　請翻到五十七頁，關于修，簡單的說明修的道理，那麼這個分兩部份，第一個是先說明修是什麼一回事情，簡單的說…

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