..续本文上一页要讲教的，跑到那一些人身上不要了，叫南无妙法莲华经好了。现在我们都是这个毛病，学密的嘛只要一个咒字，所以不管是哪宗哪派，流到后来走上错路，都犯同样的毛病。这个是什么呀？恶轨派，就是损害佛法的，而且令成坚固。这个真痛心呀！我以前也是这样，这个善知识告诉我，告诉我的确是这个样嘛，所以我也是到处劝人家，你不要忙这些啦，没有意思，赶快修行，我这个书本恨不得把它烧掉。所以佛，在这里真是痛哭啊！地藏十轮经你们好好的看看，大乘僧，不管是任何行者，小乘固然不能毁谤大乘，大乘同样的绝不能毁谤小乘，它说得很清楚；我无量劫以来，舍头目脑髓为求一偈一句，才能够把这个正法之宝，在这个地方拿出来给你们，你们就轻轻松松说：这个用不著。所以佛说外道不能破，因为你本来是个外道，本来跟它反对的嘛，当然人家最多笑一笑；你今天穿了这件衣服是个佛陀的弟子，说这个没有用，人家跟你学的人，听见了这没有用了，佛法不衰等待何时？请问，请问这个责任是谁的？所以我们现在一天到晚说，我们业障很重，嘴巴上面讲，还偏偏的造那个最重的重业障，谤法的障是最重，对不对？想想看。所以前面纲要已经提出来了，这个地方又提，我们这一路向下去一路提。所以本论告诉我们，极大的罪行自行消灭，就是这个，我们了解了这个的话，对任何一个东西尊重得不得了。那我们怎么办呢？前面告诉我们，对我们现在能修的赶快很尊重的修，不能修的我们了解了，因为我业障未除、资粮未聚，所以拼命努力；业障除、资粮聚了，到什么时候我就可以修了。所以现在因地当中你作这个，绝不说嫌弃它不要，而是说自己障碍太重，一心恭敬，因为你因地当中这样，障碍除掉了，对他恭敬，到了时候你自然能学。现在你因地当中已经轻视丢掉它，将来你的果位上面，结的果是什么啊？现起的时候当然你丢掉它，这个是必然的现象，清楚不清楚这个？总记得佛法是因果关系，因缘关系，就是这个。那么继续下去。

　　【“是故串习闻思二慧所决定义，虽非修成，然许是修，有何相违。”】

　　所以要晓得对于闻思两件事的串习，所以闻思本身也是不断的练习、练习、练习，所以广义的来说就是修。所以它这个地方不用修而用串的话，其实是一样的，就是广义的来说，你这个闻跟思也不断的去努力，对吧？所以它虽然不是狭义的闻思修的修成，但是也是许是修，实际上我们的的确确也是修行，这是广义的。这个并不相违，不但不相违，而且是必须要的次第是这个样呀。那么这是第一个，正面的陈列。它下面是反面的说明，看

　　【“若相违者，则诸异生未得初禅未到地定时，应全无修。以欲地中，除说已得入大地时，由彼因缘，可生修所成慧之外，余于欲地无修所成，对法论中数宣说故。”】

　　最后那段话先讲，就是对法论，就是经论，经论当中关于上面这个道理到处，很多地方都说，那么上面什么道理呢？这段要解释一下，这个文字在座的大部分都不懂。前面告诉我们说，闻思的时候，它算它是修，不相违的，是正确的，我们不能说它违背的；假定说闻思叫做修，是违背的话，那就产生了一个大毛病。什么大毛病呀？说平常我们这个修行，狭义的来说，说闻、思、修对吧？就是先是听闻，懂了以后呢思惟，然后呢修习；修习得到的一个结果，就这样。那么平常我们不要说出世间的，就是世间的定来说，那个得到定，是什么？修所成的小结果，一定告诉你，散乱当中是这个样，那么定这个样，有什么好处？散乱有什么坏处？启发你的追求的心理，然后告诉你怎么修那个定，然后呢你把告诉的道理弄清楚，照著去修，最后证得那个定。所以它必然的。是所以在欲地当中，我们说欲地的话，就是三恶道，人以及欲界六天这个，那么一直到上面最后叫未道地定，在这个当中都是欲界。没有得根本定，所以既然没有得定的话，就没有修所成的这个内涵，对吗？因为你至少得定的根本定要什么？得根本定是经过修定才成的，你没有修定之前，得不到根本定。但是有一个除外的，已入大地，就是已登地的菩萨他有，他所以有以前已修过了。就我们刚才说的这个故事一样，尽管我们同样的睡一晚，张开眼睛来，他的袋里有个五百亿，他以前早就积在那里了，换句话说，对我们一般的正规向上的人来说，你在欲地当中不可能有修所成的这个内涵，不可能得到定，得到了定就是进入色界了。那么请问，你在没有得到这个之前，你用什么方式才能够得到它？或者说得到那个定，那个是我们要求的果，对吧？现在你用什么因才能够得到它？譬如说我要吃饭，那么我要买米、，要洗、去烧、去弄这个因，这样去做的话，那么饭就烧出来了，它这个饭不会天上掉下来的。所以正规的来说，在没有得定之前，前面要做的事情是什么？闻、思，这个闻思就是它的因，然后你这个因一步一步上去，得到这个定，这个很清楚明白。所以反过来说，它假定是相违的话，假定像你这样相违背，说闻思跟修没有用的话，那请问这个结果怎么出来？换句话说世间就不可能有定，定都不可能，还有慧吗？所以现在很多人说，我要修定就不要了，那么请问你没有因，你那个果怎么来呢？这里说正面的陈列，反面的驳斥。说到这个地方顺便讲一下，为什么当年印度的佛法这么盛？它就是任何一个地方就这么严密，摆在那里使得你没有一点小的漏洞可逃。也许我们现在，我所以说这个话，眼前我们在座的有些人，觉得好像这个东西很难学，或者心里很烦。所以如果说你条件不够，的的确确，那回家去，关在家里念念佛也就够了，这倒是事实，念佛是的确好。如果真的说年青力壮好好的学的话，这种地方都应该了解得非常透彻，那个时候你才会千稳百当。我现在举一个比喻你们就晓得了，譬如说我们今天在座大家要解决一个问题，譬如说我们常住要解决问题，那么有两种不同的意见，说现在这个第一案是这样的赞成的请举手，有几个人，三个、五个，那么好，那么第二案赞成的请举手，三个五个，大家不管三个、五个说决定了，照著那一个办法去做。那好像应该行得通了吧，结果做的时候不行。问说决定了为什么不行啊？我可没举手！到时你拿他一点办法都没有，对不对？大家我说这个譬喻你了解不了解？很重要喔！譬如说今天我们在座的有三十个人，我们大家决定今天下午我们要去做，要这样做，有的人说主张这样做。那我就问大家了，要这样做的请举手，二个人；要这样去做的举手，五个人。那么说好了，决定就去做啦！到了下午大家不动，说决定了你为什么不动啊？我可没举手呀！你拿他没有办法，是不是这样？这个事情就行不通，那个事情行不通，没有关系，这个无关紧要的。请问你要不要修行？现在我问你，你要修行，然后你这个道理不清楚，到那个时候的话，左右皆不通。因为你所了解的就是这个嘛，这样走不通，那样走也不通。

　　菩提道次第广论翻译第廿八卷Ａ面

　　这样走不通，那样走也不通，所以忙了半天我说的这个原地踏步，想想看对不对？实际上呢理路是如此，在座的有过经验的人想想看，有的出家三年、五年、十年、八年有一个发现，怎么这个弄了个半天越弄越烦恼，经上现在有人说，那些初出家的人心还猛利，出家久了以后慢慢就塌掉了，为什么？为什么啊？毛病都在这里，这不要看哪，本论真正严密的地方单单这文字上看不见的，所以我告诉你们，我特别说明的，这在印度当年他就是抉择这么严密，正面是这样、反面是这样，那么譬如我刚才同样的说这个，现在我们决定用这办法行了，赞成的请举手，有几个人举；反过来我不用这种方式，现在有这样的一个决定，赞成的嘛举手，反对的不举手，问题解决了，到那时候，如果是你举的手的，你是赞成的，不举手的反对的，这很明白，在座的当中，有没有一个人说我既没有举手又没有不举手，可能不可能？没有了对不对？要嘛正面、要嘛反面、在座的不外乎这这正反两取当中，现在这个地方为什么这样说，如果这样行，如果那样行这个两者当中必取其一，把问题弄得清清楚楚、确定无疑，那个时候你去修的时候，这样不行的话那样一定行，反过来那样不行的这样一定行，这所以为什么他这个因明真正严正的地方，把那个漏洞完全堵死了，这个你们要清楚，那么我这地方顺便一提，就是我想后面说明你们大概都懂了，至少现在这个情况之下，让我们心里种下一个印象，是我们将来真正要学的时候，这个是真正重要的。继续下去，而这个道理上面已经说过了，对法论中数宣说故，菩萨的论里面早就说得清清楚楚了。

　　【“故言修者，应当了知，如波罗密多释论，明显文句中云：“所言修者，谓令其意，成彼体分，或成彼事。””】

　　那么所以所言修，我们应该了解修的内容是什么，就像这个论当中，说得很清楚，就是使得我们的意，所言修者谓令其意，就是我们的意，这个意现在广泛的就是整个的我们的心识成彼体分，或成彼事。就是成功你要修的这个，那么这个我不妨把那个内涵说了一下，文字你们就懂了。先解释

　　【“譬如说云修信修悲，是须令意生为彼彼。”】

　　譬如说你要修悲心、信心，现在你的悲不悲呀？不悲，看见一个人是这个家伙活该，等到你修了悲这个东西，你看见他你就同情怜悯他，所以你要修。平常我们碰见这个人说的话，你觉得这个家伙有没有道理，你修了一下，你完全相信他。平常你听见了他，这有什么了不起，我也懂，那时候你不会一心一意的跟著他。就是把你的心，内心转过来。真正我们修的时候要了解，他有各式各样的内涵，大别分成四个大类，没有修的之前什么状态，修的之后什么状态，换句话说，没有修的时候这一方面，除了这个反方面，就是这两种状态；那么没有修的是什么？就是我们现在的心里状态，起心动念、知见方面的见惑…

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