..续本文上一页而自正业。也许你们在座的后面有几位刚刚开始不了解，你们可以翻，现在我们正在学嘛。应以闻思修慧而自，自就自己增长受益，结果他翻译的时候，他闻思两个字轻轻带过，他不晓得这个闻思两个字的意义，他就只讲那个修行。实际上经论上面告诉我们，修行是闻思为要，你有了闻思，总归会有修的，你没有闻思，这个修是绝不可能的，所以现在我是想到这地方呢，顺便一提。这是鼓励我自己，提醒我自己，我常常这样想，开口讲法的时候这个次第至少要弄清楚，就算我没有懂，如果说了解这个完整的传承告诉别人，它也不会害人，也不会错误。否则的话我们轻轻松松随便去看了以候，自己觉得懂了，随自聪辩，不依师承，滥传教法，叫人家真伪莫辨，对佛法的损害，最严重的事情。继续。

　　【“若谓闻思所决择者，非为修故，唯是广辟诸外知解，若正修时，另修一种无关余事。”】

　　有的人这么说，前面他就这么说，说你修的时候，你不要去思惟的。为什么？因为思惟是闻思的时候的事情，修的时候不要它。为什么呀？他说闻思都是开辟诸外知解，讲讲道理的，所以这个讲讲道理的，你现在修的时候不要，修另外一件事情。所以我们平常这种状态是什么呢？说我们也会有这样说法，说我们要行解并重，所以大家坐在讲堂里面要大家讲一讲，讲好了以后，好了修了，把刚才的丢掉、忘记掉了，现在我们去修去了，那就是这种事情。这个等于什么？等于

　　【“如示跑处另向余跑，则前所说悉无系属，”】

　　就像说告诉你，骑了一个马告诉你怎么跑，拿我们现在来说开车子，给你一个地图来看，你从那里去，我从这里到那里要么开，这个地图看完了以候，正式开车的时候，反方向另外跑。请问这个地图你看他干什么啊？然后我们说起来两个都需要，那种事这是戏论，所以这个地方很重要，这很明白的事情。前面闻思就告诉你怎么修，所以修的时候就把刚才讲的道理趁机应用。所以应该说，现在我们讲完了，你们懂了没有，懂了；懂了以后，就跑得去照刚才那个东西，好好的认真去修了，这个才是呀。那里说开辟一种见解，必不可少的，你有了认识，你才能够正式的修，才能够有成就。所以这个闻思之间是有必然的因果关系，这我们要了解，所以再提一下，所以我们产生现在时下的错误的话，它有它的种种原因。而将来很可能我们走得好，把佛法挽救过来，自己也得益；走得不好，我们自己也不得益，还害别人。人家看起来，你看教我的这个法师，他讲了半天那个行持完全不是那么一回事情，原来这种讲讲是没有用的，对不对？这是很明白的一个事实。所以这是我为什么，我在这里说我想像中的上座是什么？就是他行持上面，做为后人表率的这个。我觉得我们共同应该以这个为策励，至于人家怎么样，那不用去管他，那是菩萨示现，我们到了菩萨境界也不妨这样去示现。我自己衡量、衡量，我自己觉得只是一个凡夫，那我还是照著我自己规规矩矩来。进一步来说，你修学佛法，你是修别人还是修自己？修自己；修自己你管人家干什么？这不是很明白吗？所以佛法一再告诉我们内学、内学，你注意你自己，那个时候自然而然你忙著去管你自己。当你自己条件够了，你有慈悲心，说我现在要帮忙他了，那时候你很清楚你是基于一种慈悲帮忙他，不是心里面烦躁的讨厌我受不了，错了！这个概念非常清楚，非常明白。那么下面

　　【“亦是善破诸圣言中，诸总建立三慧次第生起之理，则其乱说趣无错道，不须多闻亦成善说。”】

　　除了像上面这种讲法，讲是讲、修是修，两件事情，毫不相关的话，这个根本莫名其妙以外，还有一个大毛病，这个是非常严重的，因为他这样说，所以把佛法完整的次第，善巧的说法，说这个是什么？一定是闻思修这个次第。现在他居然说闻思跟修不相关，那岂不是把那个完整的三个次第被他破坏了吗？所以说善破诸圣言中建立这个三慧次第。总建立的那个总字有特别意义，整个的大纲，这个是最完整的，现在我们所以目前这种状态，佛法支离破碎，就是那个东西破坏了。所以现在讲修的人是不要闻思的，然后闻思的人也不要修的，都是这个。下面说生起次第，什么叫生起？就是你正式的相应与否，一定要这样来的，如果说你不照这个次第的话，那不可能。所以在这种状态当中，上面这种乱说，莫名其妙的乱说，不须多闻亦成善说，这个就完全错了。继续。

　　【“未达此等扼要之相，即是多习经典续部，与一从来未习教者，于正修时，二人所修，全无多寡。”】

　　所以假定你对上面这个道理不了解，不能把握得住的话，那么我们会产生一种现象，是什么呀？说既然闻思跟修没有关系，那么有一个人闻思很多，有一个人一点闻思都没有，但是他们两个一样的修，他只要修一样，结果应该一样，对不对？岂不是变成这样了。所以必然产生一个什么？必然产生一个：说一个人听了很多，一个人一点都没有听，修的时候结果一样，那你就不要闻思了。实际上错的，不过这里要解释一下，有人问了，既然经典上这样说的话，为什么六祖大师一个大字都不认识，他行啊？你们会不会有这个疑问？难免会有人疑问。我告诉你这个道理很清楚。我们世间做事情看起来，只是从你一岁开始，到你两脚一伸的时候，或者三十岁、五十岁、一百二十岁，这个一生圆满了。实际上我们修学佛法是不是这样？不是。通常以简单的来说，我们常常说三大阿僧袛劫；我们不要说三大阿僧祇劫，拿我们现在世间的现象来看，小学、中学、大学，对不对？所以你现在那个时候你说，我在小学当中念他六年，小学毕业了，告一段落；然后进入中学，你又重新开始，中学毕业了，告一段落；大学又告一段落，一共三个大段落。同时你在小学里面六年级，今年一年级，明年二年级，又是这样告一个段落；今年在一年级的时候，这个是春季班，这个是秋季班，还要告一个段落；然后呢今天是今天，明天是明天，是不是天天不同啊？那么我们从这个眼光去看，我们大家睡了一晚，第二天早上起来，那个大学生早上起来认得的东西，跟小学生早上起来认得的东西的内容一样不一样呀？不一样的，对不对？不一样的。我们或者进一步这样说吧，我们大家去做生意，我嘛做一个小贩，在这个马路上面卖那个枝仔冰，背著一个桶这样，你嘛是王永庆大老板。结果我们大家睡在一个地方，大家譬如说今天大家睡在那里，明天早上起来了，我起来的时候摸摸袋里面大概有五十块钱，王永庆一摸有五百亿，对不对？这个清楚不清楚？我们大家早上起来，为什么我只有五十块，他有五百亿呀？为什么？很明白，他以前已经积了。所以六祖大师他以前已经积了很多生，他怎么积起来的？对不起！还是这个次第一步一步上来的，清楚吗？所以我们现在千万不要说这六祖大师这个样的，或者有的人，你看尤其是现在那个念佛，为什么那些老公公、老婆婆什么字都不认识，他念念佛就往生了？所以我什么都不要，我要念念佛也就往生了。可以的，如果说你年纪大了，你是一个在家人，这个最好的榜样，你去做，的的确确千真万确。如果你今天年纪还轻，是个出家人，将来要想负这个弘法的责任的话，不要走这个路。为什么？将来你自己念，还要告诉别人，到时人家问你念佛怎么念呀？佛法怎么修呀？你会告诉他我都不会，我只会念阿弥陀佛。那么好了，念佛怎么念呀？你也不会，那请问你这个弘法的责任到那里去了？不是很明白吗？所以你必须要多了解，乃至于退一步就算对你来说，她这个老婆婆念了可以去，我们还不一定能去呢！你相信不相信？你不相信，不妨关起来，关在那个石室叫你关几天，你关得住关不住？第一天还蛮好，关到第二天心里烦得要命，第三天你就想到马路上去晃一晃，待不住。为什么她行？为什么我不行？刚才说过了，就是各人宿生的背景条件不一样，所以自己首先要认识自己内涵，那个时候就找到自己下脚的地方。这个前面说过，后面也在这个地方说，都是说这个。所以在我的感觉当中，假定说刚才这种例子可行的话，你去学这个老婆婆也太没出息了，要我的话，六祖大师都不足学。为什么？六祖大师还要跑得去听人家听那个金刚经，听懂了然后呢要去找黄梅五祖，然后呢，弄了个半天。我要学，学佛！我要跑到印度尼连禅河旁边，到了十二月初八，一看成佛了，这不是更好吗？你们去学那个老婆婆真没有出息透了，对不对？行吗？所以这个我不是说笑话，很清楚、很明白。你一定要把那个法相、行相弄得非常清楚，那个时候，你才不会走错路，否则我们太多人总觉得，他就是这个样的，我最好省事。要晓得修学佛法最重要的两样东西，一个正见，一个是正精进，你这个概念是正见已失，就算你有正见的话；正精进，就是说不怕一切的要去做，现在你还没有做，觉得这个麻烦呀！还没有做，打了退堂鼓了，你能成吗？佛法两样东西，正见、正精进，就是这个错误的概念拦腰斩断，你还谈佛法，还要说我要救一切众生，那不是完全在那里说大话吗？说梦话吗？这个是我们好好的深切的反省的一点。所以这个地方说，我们要了解这两个的差别，有这样的很不一样的地方。到这里，对这个概念容或还不清楚，你们好好的继续下去，自然那个法相了解得越清楚，你会看得清清楚楚，理论也懂，然后呢在身心上面观察的时候，你会证实这个事实，千真万确。那时候你才会完全不动摇，在这种状态你走上去是千稳百当，万修万去。现在我们继续下去。

　　【“又彼行者，是执闻法及观择等以为过失，诸恶轨派令成坚固。”】

　　就上面这种讲上面这种话的那些人，害了个大毛病，他有种执著，执著什么？执著以为听闻跟思惟说这个是个过失，他现在不要讲了，你只要念个阿弥陀佛就好了，这样；然后呢你这个不要管了，参一个话头就算了；乃至于教下，本来…

《菩提道次第广论讲记 第27-28卷》全文未完，请进入下页继续阅读…