..续本文上一页他力故而发定解，”】
这是第一个，所以真正要修，第一个一定要先从别人的地方去听闻。那么这个时候，完全是靠别人，他力发定解，就是他要说的内涵你确定地了解了。这个很重要，所以我在黑板上特别写“谛听善思”，你如果这一点做不到的话，他讲了半天，你回过头来交白卷；弄得不好的话，他指给你看的月亮，你只看见了那个手指，错得不知到那里去了。你把那个手指当做是月亮，这不是指背颠倒吗？所以这一点注意，要由他力而发生那个定解。那么其次，
【“次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。”】
那么根据他告诉我们的认识，然后对于这个内涵去思惟观察，这个才是圣教的真正的正确的道理，就是这样。或者你当下听懂了就好了，或者你听不懂，就是问旁边人，乃至于请教善知识，广阅各种经论。经过了这样的反覆的温习思惟以后，自己产生决定不疑的认识，呀！原来他讲的这个道理，现在我才彻底了解，这个是以自力对于老师所讲的东西产生确定不疑的见解。
【“如是若由闻思决定，远离疑惑，数数串习，是名为修。”】
那个才是修，由于前面的闻跟思，然后呢，决定认识了他要说明的真相，你那个时候不断的照著它去修。因为以前无始无明相应的我们的这种心识是染污心识的心识之流，一直这样的相续，所以你现在虽然了解了，你还要不断的努力去修习这个东西，这个时候叫做修。前面告诉我们什么叫修？对于“善所缘数数去观察，将护修习”同样到了这里我们也了解了，我们虽然懂得一个道理，却做不到，为什么？虽然懂得了，可是你眼前的心里的心里的行为，这个就是我们可以说眼前的心识，也可以说眼前我们心里的行相，也可以说我们现在的行心所。这个行心所还是什么？跟以前无始以来的烦恼相应的，起初来的知见是见惑，然后呢习性是思惑，那一点点浮向上的东西刚听过了，早就不知道掉到那里去了。所以一个境界现起的时候，都是跟我们习染相应的，那个时候才叫做修。所以不断的摆在心里面去想这个东西，然后你慢慢的慢慢的，就多一分认识，一分一分的加上去。所以我前天晚上，告诉大家的那个，那好像是晚上，告诉大家的经验，还是白天我就忘记掉了，就是你懂得了这道理，你事先一定要先要思惟观察，然后呢使得这个正确的道理在你的心里当中现行著。譬如说我现在觉得，想这个饮食对我的有害，然后呢愈想愈觉得真是害了我这个样，无始以来就受了它的害，你一路把这个概念拿到厨房里，一看见厨房的东西，你就说：好家伙，你这个生死大冤家，我今天总算认得你了，还在我脑筋里记得你，那个时候你就挡得住了。这个叫什么？那就是数数串习。这几句话，实际上就是我们真正修行的精要之处。平常我们总是觉的一看，懂了、懂了，然后跑出去忙著教给别人听，阿弥陀佛！就是现在我们这副样子，所以它这里特别重要的，这个叫做修。了解了这个，所以说
【“故以数数观察而修，及不观察住止而修，二俱须要。”】
所以真正修的时候，观察以及不观察，不观察就是不要去讲这种分别思惟等等，那二样都要的，它后面有详细说明。前面因为有一种错误的邪执分别，他修的时候你不要去思惟观察的，这里告诉我们不是，二个都要。我们继续说下去，它告诉我们那一个时候用什么，那一个时候用这个，换句话说，什么时候该用思惟观察，什么时候该不要思惟观察的止修，它每一个地方说得很清楚。继续看文，
【“以于闻思所决择义，现见俱有不观止住，及以观慧思择修故。”】
因为我们修行次第是说，从闻、思，对经过闻思所决定这个正确的意义去修的时候，事实上需要两种。有一种呢你不要多去观察思惟，就安住在这个上头的，这是止修；还有一种呢，关于那个内容你要思惟观察，不断的这样去修的。
【“是故若许一切修习皆止修者，如持一麦说一切谷，皆唯是此，等同无异。”】
所以有人说修的时候，只要止修的你不要分别，那等于说拿了一个麦，说所有的五谷就是这个了，这个是一个错误的，拿了一个麦，说所有的五谷都是这个，请问稻是不是？高梁是不是？同样的道理，所以为的使我们容易了解起见我不妨说：“我是有情”，当然我是有情，一点都没有错；“所以有情就是我”，下面这句话对不对？你不去想的，对呀！去想的话，有问题。我是有情没有错；然后呢反过来有情就是我，那么你们呢？不是有情，所以你们都是木头。这个话是有问题的，这一点我们要了解。我们这个修行的时候要了解，不要把这个广义被这个狭义整个掩盖掉了，这是一个绝大绝大的错误。修学佛法真正的内涵是要解决一切众生的问题，众生无量无边，习气无量无边，所以要学的法无量无边。就自己一个人来说，要学的法，还要很多，你现在拿了这一个，把所有其他的方法通通不要了，不可以。我们绝对不能说，我拿了一个感冒药，反正这是万灵药；感冒药，你那个感冒也是吃它，然后呢你肺病也是吃它，然后你爱滋病也吃它，那不是开玩笑吗？现在我们的毛病就犯在这里，这一点千万注意。
【“复如闻所成慧，以闻为先，思所成慧，以思为先，如是修所成慧，亦应以修为先，以其修慧从修成故。”】
下面说闻慧先要闻，这个前面说过了。我们真正讲起来这个次第很井然，简单的说闻思修，实际上由闻而得闻慧，对不对？所以它说你的闻慧是什么呀？要闻为先，你先要听了以后才能得到闻慧；你现在不听，请问你能得到吗？这是第一个。然后呢思慧，以思为先，你先要去思惟观察，思惟观察了以后，然后你，懂了、懂了。像做题目一样，你要去做，老师尽管讲了，你懂了以后，你不做那个题目，对不起！你没有用，这个是非常重要。同样的修所成慧，修为先，修的时候，所以你要苦苦的修，这个次第就是这样。
【“若如是者，则修所成慧前行之修，即是修习思所成慧所决定义，故说修慧从思慧生。”】
前面那个次第固然是先闻─闻慧，思─思慧，修─修慧，那么现在我们讲修所成慧前面是先要修，那么修的前面是什么？修就是修，前面思所成慧，是经过你思惟确定了解了，原来这个事情的真相是这样的。但是你的习性却不这样的，这个习性不这样，是什么状态呢？它现在告诉我们的明，说明的状态，或者说智慧所见的真实的境界是这样的。我们以前无明、愚痴，现在了解了，那个时候你就要修改，把你一向以来无明愚痴的习性，按照你现在思所决定的这个慧，作为标准来修习、改变。这个时候你一步一步的深入，等到修所成慧相应的时候，你就证得这个真正的境界。清楚不清楚现在？这概念非常清楚！现在我们都是这样的，说修行，我去修行了，好了关起门来，然后在那个山里两腿一盘，结果这个腿嘛盘得酸得要死，样子一点都没有，就是这个道理。次第必须要如此，我们应该认识。说由于这样的关系，
【“以是若有几许多闻，亦有尔多从此成慧，此慧几多其思亦多，思惟多故从思成慧，亦当不○。如思慧多，则多修行，修行多故，则有众多灭除过失，引德道理。”】
这个次第就很清楚了，因为这样，所以你了解了必然的次第，那么现在就讲，原来要从闻开始的。因为闻开始，所以你有多少多闻，那么你就根据你的多闻作为先决条件，你就能够得到多少的闻所成慧，因为你闻慧多，所以你思惟的内涵也多，因为你思惟的内涵多的话，所以你思所成慧也多，你思所成的慧越多，你修行的时候也多，因为你修得多了，所以你修所成慧也多。那么修所成慧的功效是什么？就是净除一切过失，增长一切功德，这样来的。
菩提道次第广论翻译第廿七卷Ｂ面
净除一切过失，增长一切功德，这样来的。所以从这个地方我们了解，所以我们了解这个地方它没有讲亲近善知识，听闻还要亲近善知识，所以善财童子他参了一个不够，参了两个，百城烟水，五十三员大善知识。为什么他能一生取办？次第井然，就是这么简单，清楚吗？这个地方概念告诉我们了，所以以后我们真正温习的时候，这种大经大论一定要拿来多看，那时候你才了解法华上面为什么佛说，我多生多劫把最好的东西告诉你们，但是你们就是只拿你们自己欢喜的。对了！对了！就是那个。好了，然后尽管你有一点成就了，转了一个大圈子。那时候你就很清楚很明白，这个大纲在这里。反过来，你说不、不不，他一定要全部听懂，不但是听懂了，然后照著这样去做，一步一步地照著去做，你不要把我这个概念叉在这里，一叉你就完了，一叉在这里善知识的话都不一定听得见，他就是讲这个。也许你会想这个人在那儿讲我，是讲你嘛！就要叫你改错！所以世间的圣人尚且这么说，“子路闻过则喜”，子路听见人家告诉他有过失就高兴，我可以改过；现在告诉你改过你还不愿意，你能改得了吗？所以弄了半天，这个我越弄越大，你怎么修呢？这不是很明白吗？。所以我现在常常自己说，现在真幸运，我也建议各位同学，有的时候比较用厉害一点的口气，所以常常会说，你如果这地方改不掉的话，脱下衣服回家去，我倒不是要故意这么说，就是说用这个比较重一点的刺激一下，大家希望了解这一点。每一个人都希望跑得来做最好的，当然这个是千真万确，那么怎么才能做到最好的呢？这个基本概念就在这里。现在我们继续下去。
【“故诸经论，皆说于修闻思最要。”】
所以所有的大经大论都是这么说的，真正的修行，闻思是最重要，这个次第是一点都不能错的。我说到这里，我想起一个，怎么讲呢？也可以说很好玩，也可以说很痛心，遗教经，这是一个很基本、很重要，也可以说我们平常说起来很浅近的，有一个好心的善知识，把它翻成功英文。这个很有名的一个人，结果他最后的话，讲到慧的时候，所以告诉我们当以闻思修慧…
《菩提道次第广论讲记 第27-28卷》全文未完，请进入下页继续阅读…