..續本文上一頁他力故而發定解，”】
這是第一個，所以真正要修，第一個一定要先從別人的地方去聽聞。那麼這個時候，完全是靠別人，他力發定解，就是他要說的內涵你確定地了解了。這個很重要，所以我在黑板上特別寫“谛聽善思”，你如果這一點做不到的話，他講了半天，你回過頭來交白卷；弄得不好的話，他指給你看的月亮，你只看見了那個手指，錯得不知到那裏去了。你把那個手指當做是月亮，這不是指背顛倒嗎？所以這一點注意，要由他力而發生那個定解。那麼其次，
【“次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。”】
那麼根據他告訴我們的認識，然後對于這個內涵去思惟觀察，這個才是聖教的真正的正確的道理，就是這樣。或者你當下聽懂了就好了，或者你聽不懂，就是問旁邊人，乃至于請教善知識，廣閱各種經論。經過了這樣的反覆的溫習思惟以後，自己産生決定不疑的認識，呀！原來他講的這個道理，現在我才徹底了解，這個是以自力對于老師所講的東西産生確定不疑的見解。
【“如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名爲修。”】
那個才是修，由于前面的聞跟思，然後呢，決定認識了他要說明的真相，你那個時候不斷的照著它去修。因爲以前無始無明相應的我們的這種心識是染汙心識的心識之流，一直這樣的相續，所以你現在雖然了解了，你還要不斷的努力去修習這個東西，這個時候叫做修。前面告訴我們什麼叫修？對于“善所緣數數去觀察，將護修習”同樣到了這裏我們也了解了，我們雖然懂得一個道理，卻做不到，爲什麼？雖然懂得了，可是你眼前的心裏的心裏的行爲，這個就是我們可以說眼前的心識，也可以說眼前我們心裏的行相，也可以說我們現在的行心所。這個行心所還是什麼？跟以前無始以來的煩惱相應的，起初來的知見是見惑，然後呢習性是思惑，那一點點浮向上的東西剛聽過了，早就不知道掉到那裏去了。所以一個境界現起的時候，都是跟我們習染相應的，那個時候才叫做修。所以不斷的擺在心裏面去想這個東西，然後你慢慢的慢慢的，就多一分認識，一分一分的加上去。所以我前天晚上，告訴大家的那個，那好像是晚上，告訴大家的經驗，還是白天我就忘記掉了，就是你懂得了這道理，你事先一定要先要思惟觀察，然後呢使得這個正確的道理在你的心裏當中現行著。譬如說我現在覺得，想這個飲食對我的有害，然後呢愈想愈覺得真是害了我這個樣，無始以來就受了它的害，你一路把這個概念拿到廚房裏，一看見廚房的東西，你就說：好家夥，你這個生死大冤家，我今天總算認得你了，還在我腦筋裏記得你，那個時候你就擋得住了。這個叫什麼？那就是數數串習。這幾句話，實際上就是我們真正修行的精要之處。平常我們總是覺的一看，懂了、懂了，然後跑出去忙著教給別人聽，阿彌陀佛！就是現在我們這副樣子，所以它這裏特別重要的，這個叫做修。了解了這個，所以說
【“故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。”】
所以真正修的時候，觀察以及不觀察，不觀察就是不要去講這種分別思惟等等，那二樣都要的，它後面有詳細說明。前面因爲有一種錯誤的邪執分別，他修的時候你不要去思惟觀察的，這裏告訴我們不是，二個都要。我們繼續說下去，它告訴我們那一個時候用什麼，那一個時候用這個，換句話說，什麼時候該用思惟觀察，什麼時候該不要思惟觀察的止修，它每一個地方說得很清楚。繼續看文，
【“以于聞思所決擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。”】
因爲我們修行次第是說，從聞、思，對經過聞思所決定這個正確的意義去修的時候，事實上需要兩種。有一種呢你不要多去觀察思惟，就安住在這個上頭的，這是止修；還有一種呢，關于那個內容你要思惟觀察，不斷的這樣去修的。
【“是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切谷，皆唯是此，等同無異。”】
所以有人說修的時候，只要止修的你不要分別，那等于說拿了一個麥，說所有的五谷就是這個了，這個是一個錯誤的，拿了一個麥，說所有的五谷都是這個，請問稻是不是？高梁是不是？同樣的道理，所以爲的使我們容易了解起見我不妨說：“我是有情”，當然我是有情，一點都沒有錯；“所以有情就是我”，下面這句話對不對？你不去想的，對呀！去想的話，有問題。我是有情沒有錯；然後呢反過來有情就是我，那麼你們呢？不是有情，所以你們都是木頭。這個話是有問題的，這一點我們要了解。我們這個修行的時候要了解，不要把這個廣義被這個狹義整個掩蓋掉了，這是一個絕大絕大的錯誤。修學佛法真正的內涵是要解決一切衆生的問題，衆生無量無邊，習氣無量無邊，所以要學的法無量無邊。就自己一個人來說，要學的法，還要很多，你現在拿了這一個，把所有其他的方法通通不要了，不可以。我們絕對不能說，我拿了一個感冒藥，反正這是萬靈藥；感冒藥，你那個感冒也是吃它，然後呢你肺病也是吃它，然後你愛滋病也吃它，那不是開玩笑嗎？現在我們的毛病就犯在這裏，這一點千萬注意。
【“複如聞所成慧，以聞爲先，思所成慧，以思爲先，如是修所成慧，亦應以修爲先，以其修慧從修成故。”】
下面說聞慧先要聞，這個前面說過了。我們真正講起來這個次第很井然，簡單的說聞思修，實際上由聞而得聞慧，對不對？所以它說你的聞慧是什麼呀？要聞爲先，你先要聽了以後才能得到聞慧；你現在不聽，請問你能得到嗎？這是第一個。然後呢思慧，以思爲先，你先要去思惟觀察，思惟觀察了以後，然後你，懂了、懂了。像做題目一樣，你要去做，老師盡管講了，你懂了以後，你不做那個題目，對不起！你沒有用，這個是非常重要。同樣的修所成慧，修爲先，修的時候，所以你要苦苦的修，這個次第就是這樣。
【“若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。”】
前面那個次第固然是先聞─聞慧，思─思慧，修─修慧，那麼現在我們講修所成慧前面是先要修，那麼修的前面是什麼？修就是修，前面思所成慧，是經過你思惟確定了解了，原來這個事情的真相是這樣的。但是你的習性卻不這樣的，這個習性不這樣，是什麼狀態呢？它現在告訴我們的明，說明的狀態，或者說智慧所見的真實的境界是這樣的。我們以前無明、愚癡，現在了解了，那個時候你就要修改，把你一向以來無明愚癡的習性，按照你現在思所決定的這個慧，作爲標准來修習、改變。這個時候你一步一步的深入，等到修所成慧相應的時候，你就證得這個真正的境界。清楚不清楚現在？這概念非常清楚！現在我們都是這樣的，說修行，我去修行了，好了關起門來，然後在那個山裏兩腿一盤，結果這個腿嘛盤得酸得要死，樣子一點都沒有，就是這個道理。次第必須要如此，我們應該認識。說由于這樣的關系，
【“以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不○。如思慧多，則多修行，修行多故，則有衆多滅除過失，引德道理。”】
這個次第就很清楚了，因爲這樣，所以你了解了必然的次第，那麼現在就講，原來要從聞開始的。因爲聞開始，所以你有多少多聞，那麼你就根據你的多聞作爲先決條件，你就能夠得到多少的聞所成慧，因爲你聞慧多，所以你思惟的內涵也多，因爲你思惟的內涵多的話，所以你思所成慧也多，你思所成的慧越多，你修行的時候也多，因爲你修得多了，所以你修所成慧也多。那麼修所成慧的功效是什麼？就是淨除一切過失，增長一切功德，這樣來的。
菩提道次第廣論翻譯第廿七卷Ｂ面
淨除一切過失，增長一切功德，這樣來的。所以從這個地方我們了解，所以我們了解這個地方它沒有講親近善知識，聽聞還要親近善知識，所以善財童子他參了一個不夠，參了兩個，百城煙水，五十叁員大善知識。爲什麼他能一生取辦？次第井然，就是這麼簡單，清楚嗎？這個地方概念告訴我們了，所以以後我們真正溫習的時候，這種大經大論一定要拿來多看，那時候你才了解法華上面爲什麼佛說，我多生多劫把最好的東西告訴你們，但是你們就是只拿你們自己歡喜的。對了！對了！就是那個。好了，然後盡管你有一點成就了，轉了一個大圈子。那時候你就很清楚很明白，這個大綱在這裏。反過來，你說不、不不，他一定要全部聽懂，不但是聽懂了，然後照著這樣去做，一步一步地照著去做，你不要把我這個概念叉在這裏，一叉你就完了，一叉在這裏善知識的話都不一定聽得見，他就是講這個。也許你會想這個人在那兒講我，是講你嘛！就要叫你改錯！所以世間的聖人尚且這麼說，“子路聞過則喜”，子路聽見人家告訴他有過失就高興，我可以改過；現在告訴你改過你還不願意，你能改得了嗎？所以弄了半天，這個我越弄越大，你怎麼修呢？這不是很明白嗎？。所以我現在常常自己說，現在真幸運，我也建議各位同學，有的時候比較用厲害一點的口氣，所以常常會說，你如果這地方改不掉的話，脫下衣服回家去，我倒不是要故意這麼說，就是說用這個比較重一點的刺激一下，大家希望了解這一點。每一個人都希望跑得來做最好的，當然這個是千真萬確，那麼怎麼才能做到最好的呢？這個基本概念就在這裏。現在我們繼續下去。
【“故諸經論，皆說于修聞思最要。”】
所以所有的大經大論都是這麼說的，真正的修行，聞思是最重要，這個次第是一點都不能錯的。我說到這裏，我想起一個，怎麼講呢？也可以說很好玩，也可以說很痛心，遺教經，這是一個很基本、很重要，也可以說我們平常說起來很淺近的，有一個好心的善知識，把它翻成功英文。這個很有名的一個人，結果他最後的話，講到慧的時候，所以告訴我們當以聞思修慧…
《菩提道次第廣論講記 第27-28卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…