..續本文上一頁而自正業。也許你們在座的後面有幾位剛剛開始不了解，你們可以翻，現在我們正在學嘛。應以聞思修慧而自，自就自己增長受益，結果他翻譯的時候，他聞思兩個字輕輕帶過，他不曉得這個聞思兩個字的意義，他就只講那個修行。實際上經論上面告訴我們，修行是聞思爲要，你有了聞思，總歸會有修的，你沒有聞思，這個修是絕不可能的，所以現在我是想到這地方呢，順便一提。這是鼓勵我自己，提醒我自己，我常常這樣想，開口講法的時候這個次第至少要弄清楚，就算我沒有懂，如果說了解這個完整的傳承告訴別人，它也不會害人，也不會錯誤。否則的話我們輕輕松松隨便去看了以候，自己覺得懂了，隨自聰辯，不依師承，濫傳教法，叫人家真僞莫辨，對佛法的損害，最嚴重的事情。繼續。

　　【“若謂聞思所決擇者，非爲修故，唯是廣辟諸外知解，若正修時，另修一種無關余事。”】

　　有的人這麼說，前面他就這麼說，說你修的時候，你不要去思惟的。爲什麼？因爲思惟是聞思的時候的事情，修的時候不要它。爲什麼呀？他說聞思都是開辟諸外知解，講講道理的，所以這個講講道理的，你現在修的時候不要，修另外一件事情。所以我們平常這種狀態是什麼呢？說我們也會有這樣說法，說我們要行解並重，所以大家坐在講堂裏面要大家講一講，講好了以後，好了修了，把剛才的丟掉、忘記掉了，現在我們去修去了，那就是這種事情。這個等于什麼？等于

　　【“如示跑處另向余跑，則前所說悉無系屬，”】

　　就像說告訴你，騎了一個馬告訴你怎麼跑，拿我們現在來說開車子，給你一個地圖來看，你從那裏去，我從這裏到那裏要麼開，這個地圖看完了以候，正式開車的時候，反方向另外跑。請問這個地圖你看他幹什麼啊？然後我們說起來兩個都需要，那種事這是戲論，所以這個地方很重要，這很明白的事情。前面聞思就告訴你怎麼修，所以修的時候就把剛才講的道理趁機應用。所以應該說，現在我們講完了，你們懂了沒有，懂了；懂了以後，就跑得去照剛才那個東西，好好的認真去修了，這個才是呀。那裏說開辟一種見解，必不可少的，你有了認識，你才能夠正式的修，才能夠有成就。所以這個聞思之間是有必然的因果關系，這我們要了解，所以再提一下，所以我們産生現在時下的錯誤的話，它有它的種種原因。而將來很可能我們走得好，把佛法挽救過來，自己也得益；走得不好，我們自己也不得益，還害別人。人家看起來，你看教我的這個法師，他講了半天那個行持完全不是那麼一回事情，原來這種講講是沒有用的，對不對？這是很明白的一個事實。所以這是我爲什麼，我在這裏說我想像中的上座是什麼？就是他行持上面，做爲後人表率的這個。我覺得我們共同應該以這個爲策勵，至于人家怎麼樣，那不用去管他，那是菩薩示現，我們到了菩薩境界也不妨這樣去示現。我自己衡量、衡量，我自己覺得只是一個凡夫，那我還是照著我自己規規矩矩來。進一步來說，你修學佛法，你是修別人還是修自己？修自己；修自己你管人家幹什麼？這不是很明白嗎？所以佛法一再告訴我們內學、內學，你注意你自己，那個時候自然而然你忙著去管你自己。當你自己條件夠了，你有慈悲心，說我現在要幫忙他了，那時候你很清楚你是基于一種慈悲幫忙他，不是心裏面煩躁的討厭我受不了，錯了！這個概念非常清楚，非常明白。那麼下面

　　【“亦是善破諸聖言中，諸總建立叁慧次第生起之理，則其亂說趣無錯道，不須多聞亦成善說。”】

　　除了像上面這種講法，講是講、修是修，兩件事情，毫不相關的話，這個根本莫名其妙以外，還有一個大毛病，這個是非常嚴重的，因爲他這樣說，所以把佛法完整的次第，善巧的說法，說這個是什麼？一定是聞思修這個次第。現在他居然說聞思跟修不相關，那豈不是把那個完整的叁個次第被他破壞了嗎？所以說善破諸聖言中建立這個叁慧次第。總建立的那個總字有特別意義，整個的大綱，這個是最完整的，現在我們所以目前這種狀態，佛法支離破碎，就是那個東西破壞了。所以現在講修的人是不要聞思的，然後聞思的人也不要修的，都是這個。下面說生起次第，什麼叫生起？就是你正式的相應與否，一定要這樣來的，如果說你不照這個次第的話，那不可能。所以在這種狀態當中，上面這種亂說，莫名其妙的亂說，不須多聞亦成善說，這個就完全錯了。繼續。

　　【“未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，于正修時，二人所修，全無多寡。”】

　　所以假定你對上面這個道理不了解，不能把握得住的話，那麼我們會産生一種現象，是什麼呀？說既然聞思跟修沒有關系，那麼有一個人聞思很多，有一個人一點聞思都沒有，但是他們兩個一樣的修，他只要修一樣，結果應該一樣，對不對？豈不是變成這樣了。所以必然産生一個什麼？必然産生一個：說一個人聽了很多，一個人一點都沒有聽，修的時候結果一樣，那你就不要聞思了。實際上錯的，不過這裏要解釋一下，有人問了，既然經典上這樣說的話，爲什麼六祖大師一個大字都不認識，他行啊？你們會不會有這個疑問？難免會有人疑問。我告訴你這個道理很清楚。我們世間做事情看起來，只是從你一歲開始，到你兩腳一伸的時候，或者叁十歲、五十歲、一百二十歲，這個一生圓滿了。實際上我們修學佛法是不是這樣？不是。通常以簡單的來說，我們常常說叁大阿僧袛劫；我們不要說叁大阿僧祇劫，拿我們現在世間的現象來看，小學、中學、大學，對不對？所以你現在那個時候你說，我在小學當中念他六年，小學畢業了，告一段落；然後進入中學，你又重新開始，中學畢業了，告一段落；大學又告一段落，一共叁個大段落。同時你在小學裏面六年級，今年一年級，明年二年級，又是這樣告一個段落；今年在一年級的時候，這個是春季班，這個是秋季班，還要告一個段落；然後呢今天是今天，明天是明天，是不是天天不同啊？那麼我們從這個眼光去看，我們大家睡了一晚，第二天早上起來，那個大學生早上起來認得的東西，跟小學生早上起來認得的東西的內容一樣不一樣呀？不一樣的，對不對？不一樣的。我們或者進一步這樣說吧，我們大家去做生意，我嘛做一個小販，在這個馬路上面賣那個枝仔冰，背著一個桶這樣，你嘛是王永慶大老板。結果我們大家睡在一個地方，大家譬如說今天大家睡在那裏，明天早上起來了，我起來的時候摸摸袋裏面大概有五十塊錢，王永慶一摸有五百億，對不對？這個清楚不清楚？我們大家早上起來，爲什麼我只有五十塊，他有五百億呀？爲什麼？很明白，他以前已經積了。所以六祖大師他以前已經積了很多生，他怎麼積起來的？對不起！還是這個次第一步一步上來的，清楚嗎？所以我們現在千萬不要說這六祖大師這個樣的，或者有的人，你看尤其是現在那個念佛，爲什麼那些老公公、老婆婆什麼字都不認識，他念念佛就往生了？所以我什麼都不要，我要念念佛也就往生了。可以的，如果說你年紀大了，你是一個在家人，這個最好的榜樣，你去做，的的確確千真萬確。如果你今天年紀還輕，是個出家人，將來要想負這個弘法的責任的話，不要走這個路。爲什麼？將來你自己念，還要告訴別人，到時人家問你念佛怎麼念呀？佛法怎麼修呀？你會告訴他我都不會，我只會念阿彌陀佛。那麼好了，念佛怎麼念呀？你也不會，那請問你這個弘法的責任到那裏去了？不是很明白嗎？所以你必須要多了解，乃至于退一步就算對你來說，她這個老婆婆念了可以去，我們還不一定能去呢！你相信不相信？你不相信，不妨關起來，關在那個石室叫你關幾天，你關得住關不住？第一天還蠻好，關到第二天心裏煩得要命，第叁天你就想到馬路上去晃一晃，待不住。爲什麼她行？爲什麼我不行？剛才說過了，就是各人宿生的背景條件不一樣，所以自己首先要認識自己內涵，那個時候就找到自己下腳的地方。這個前面說過，後面也在這個地方說，都是說這個。所以在我的感覺當中，假定說剛才這種例子可行的話，你去學這個老婆婆也太沒出息了，要我的話，六祖大師都不足學。爲什麼？六祖大師還要跑得去聽人家聽那個金剛經，聽懂了然後呢要去找黃梅五祖，然後呢，弄了個半天。我要學，學佛！我要跑到印度尼連禅河旁邊，到了十二月初八，一看成佛了，這不是更好嗎？你們去學那個老婆婆真沒有出息透了，對不對？行嗎？所以這個我不是說笑話，很清楚、很明白。你一定要把那個法相、行相弄得非常清楚，那個時候，你才不會走錯路，否則我們太多人總覺得，他就是這個樣的，我最好省事。要曉得修學佛法最重要的兩樣東西，一個正見，一個是正精進，你這個概念是正見已失，就算你有正見的話；正精進，就是說不怕一切的要去做，現在你還沒有做，覺得這個麻煩呀！還沒有做，打了退堂鼓了，你能成嗎？佛法兩樣東西，正見、正精進，就是這個錯誤的概念攔腰斬斷，你還談佛法，還要說我要救一切衆生，那不是完全在那裏說大話嗎？說夢話嗎？這個是我們好好的深切的反省的一點。所以這個地方說，我們要了解這兩個的差別，有這樣的很不一樣的地方。到這裏，對這個概念容或還不清楚，你們好好的繼續下去，自然那個法相了解得越清楚，你會看得清清楚楚，理論也懂，然後呢在身心上面觀察的時候，你會證實這個事實，千真萬確。那時候你才會完全不動搖，在這種狀態你走上去是千穩百當，萬修萬去。現在我們繼續下去。

　　【“又彼行者，是執聞法及觀擇等以爲過失，諸惡軌派令成堅固。”】

　　就上面這種講上面這種話的那些人，害了個大毛病，他有種執著，執著什麼？執著以爲聽聞跟思惟說這個是個過失，他現在不要講了，你只要念個阿彌陀佛就好了，這樣；然後呢你這個不要管了，參一個話頭就算了；乃至于教下，本來…

《菩提道次第廣論講記 第27-28卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…