..續本文上一頁要講教的，跑到那一些人身上不要了，叫南無妙法蓮華經好了。現在我們都是這個毛病，學密的嘛只要一個咒字，所以不管是哪宗哪派，流到後來走上錯路，都犯同樣的毛病。這個是什麼呀？惡軌派，就是損害佛法的，而且令成堅固。這個真痛心呀！我以前也是這樣，這個善知識告訴我，告訴我的確是這個樣嘛，所以我也是到處勸人家，你不要忙這些啦，沒有意思，趕快修行，我這個書本恨不得把它燒掉。所以佛，在這裏真是痛哭啊！地藏十輪經你們好好的看看，大乘僧，不管是任何行者，小乘固然不能毀謗大乘，大乘同樣的絕不能毀謗小乘，它說得很清楚；我無量劫以來，舍頭目腦髓爲求一偈一句，才能夠把這個正法之寶，在這個地方拿出來給你們，你們就輕輕松松說：這個用不著。所以佛說外道不能破，因爲你本來是個外道，本來跟它反對的嘛，當然人家最多笑一笑；你今天穿了這件衣服是個佛陀的弟子，說這個沒有用，人家跟你學的人，聽見了這沒有用了，佛法不衰等待何時？請問，請問這個責任是誰的？所以我們現在一天到晚說，我們業障很重，嘴巴上面講，還偏偏的造那個最重的重業障，謗法的障是最重，對不對？想想看。所以前面綱要已經提出來了，這個地方又提，我們這一路向下去一路提。所以本論告訴我們，極大的罪行自行消滅，就是這個，我們了解了這個的話，對任何一個東西尊重得不得了。那我們怎麼辦呢？前面告訴我們，對我們現在能修的趕快很尊重的修，不能修的我們了解了，因爲我業障未除、資糧未聚，所以拼命努力；業障除、資糧聚了，到什麼時候我就可以修了。所以現在因地當中你作這個，絕不說嫌棄它不要，而是說自己障礙太重，一心恭敬，因爲你因地當中這樣，障礙除掉了，對他恭敬，到了時候你自然能學。現在你因地當中已經輕視丟掉它，將來你的果位上面，結的果是什麼啊？現起的時候當然你丟掉它，這個是必然的現象，清楚不清楚這個？總記得佛法是因果關系，因緣關系，就是這個。那麼繼續下去。

　　【“是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違。”】

　　所以要曉得對于聞思兩件事的串習，所以聞思本身也是不斷的練習、練習、練習，所以廣義的來說就是修。所以它這個地方不用修而用串的話，其實是一樣的，就是廣義的來說，你這個聞跟思也不斷的去努力，對吧？所以它雖然不是狹義的聞思修的修成，但是也是許是修，實際上我們的的確確也是修行，這是廣義的。這個並不相違，不但不相違，而且是必須要的次第是這個樣呀。那麼這是第一個，正面的陳列。它下面是反面的說明，看

　　【“若相違者，則諸異生未得初禅未到地定時，應全無修。以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，余于欲地無修所成，對法論中數宣說故。”】

　　最後那段話先講，就是對法論，就是經論，經論當中關于上面這個道理到處，很多地方都說，那麼上面什麼道理呢？這段要解釋一下，這個文字在座的大部分都不懂。前面告訴我們說，聞思的時候，它算它是修，不相違的，是正確的，我們不能說它違背的；假定說聞思叫做修，是違背的話，那就産生了一個大毛病。什麼大毛病呀？說平常我們這個修行，狹義的來說，說聞、思、修對吧？就是先是聽聞，懂了以後呢思惟，然後呢修習；修習得到的一個結果，就這樣。那麼平常我們不要說出世間的，就是世間的定來說，那個得到定，是什麼？修所成的小結果，一定告訴你，散亂當中是這個樣，那麼定這個樣，有什麼好處？散亂有什麼壞處？啓發你的追求的心理，然後告訴你怎麼修那個定，然後呢你把告訴的道理弄清楚，照著去修，最後證得那個定。所以它必然的。是所以在欲地當中，我們說欲地的話，就是叁惡道，人以及欲界六天這個，那麼一直到上面最後叫未道地定，在這個當中都是欲界。沒有得根本定，所以既然沒有得定的話，就沒有修所成的這個內涵，對嗎？因爲你至少得定的根本定要什麼？得根本定是經過修定才成的，你沒有修定之前，得不到根本定。但是有一個除外的，已入大地，就是已登地的菩薩他有，他所以有以前已修過了。就我們剛才說的這個故事一樣，盡管我們同樣的睡一晚，張開眼睛來，他的袋裏有個五百億，他以前早就積在那裏了，換句話說，對我們一般的正規向上的人來說，你在欲地當中不可能有修所成的這個內涵，不可能得到定，得到了定就是進入色界了。那麼請問，你在沒有得到這個之前，你用什麼方式才能夠得到它？或者說得到那個定，那個是我們要求的果，對吧？現在你用什麼因才能夠得到它？譬如說我要吃飯，那麼我要買米、，要洗、去燒、去弄這個因，這樣去做的話，那麼飯就燒出來了，它這個飯不會天上掉下來的。所以正規的來說，在沒有得定之前，前面要做的事情是什麼？聞、思，這個聞思就是它的因，然後你這個因一步一步上去，得到這個定，這個很清楚明白。所以反過來說，它假定是相違的話，假定像你這樣相違背，說聞思跟修沒有用的話，那請問這個結果怎麼出來？換句話說世間就不可能有定，定都不可能，還有慧嗎？所以現在很多人說，我要修定就不要了，那麼請問你沒有因，你那個果怎麼來呢？這裏說正面的陳列，反面的駁斥。說到這個地方順便講一下，爲什麼當年印度的佛法這麼盛？它就是任何一個地方就這麼嚴密，擺在那裏使得你沒有一點小的漏洞可逃。也許我們現在，我所以說這個話，眼前我們在座的有些人，覺得好像這個東西很難學，或者心裏很煩。所以如果說你條件不夠，的的確確，那回家去，關在家裏念念佛也就夠了，這倒是事實，念佛是的確好。如果真的說年青力壯好好的學的話，這種地方都應該了解得非常透徹，那個時候你才會千穩百當。我現在舉一個比喻你們就曉得了，譬如說我們今天在座大家要解決一個問題，譬如說我們常住要解決問題，那麼有兩種不同的意見，說現在這個第一案是這樣的贊成的請舉手，有幾個人，叁個、五個，那麼好，那麼第二案贊成的請舉手，叁個五個，大家不管叁個、五個說決定了，照著那一個辦法去做。那好像應該行得通了吧，結果做的時候不行。問說決定了爲什麼不行啊？我可沒舉手！到時你拿他一點辦法都沒有，對不對？大家我說這個譬喻你了解不了解？很重要喔！譬如說今天我們在座的有叁十個人，我們大家決定今天下午我們要去做，要這樣做，有的人說主張這樣做。那我就問大家了，要這樣做的請舉手，二個人；要這樣去做的舉手，五個人。那麼說好了，決定就去做啦！到了下午大家不動，說決定了你爲什麼不動啊？我可沒舉手呀！你拿他沒有辦法，是不是這樣？這個事情就行不通，那個事情行不通，沒有關系，這個無關緊要的。請問你要不要修行？現在我問你，你要修行，然後你這個道理不清楚，到那個時候的話，左右皆不通。因爲你所了解的就是這個嘛，這樣走不通，那樣走也不通。

　　菩提道次第廣論翻譯第廿八卷Ａ面

　　這樣走不通，那樣走也不通，所以忙了半天我說的這個原地踏步，想想看對不對？實際上呢理路是如此，在座的有過經驗的人想想看，有的出家叁年、五年、十年、八年有一個發現，怎麼這個弄了個半天越弄越煩惱，經上現在有人說，那些初出家的人心還猛利，出家久了以後慢慢就塌掉了，爲什麼？爲什麼啊？毛病都在這裏，這不要看哪，本論真正嚴密的地方單單這文字上看不見的，所以我告訴你們，我特別說明的，這在印度當年他就是抉擇這麼嚴密，正面是這樣、反面是這樣，那麼譬如我剛才同樣的說這個，現在我們決定用這辦法行了，贊成的請舉手，有幾個人舉；反過來我不用這種方式，現在有這樣的一個決定，贊成的嘛舉手，反對的不舉手，問題解決了，到那時候，如果是你舉的手的，你是贊成的，不舉手的反對的，這很明白，在座的當中，有沒有一個人說我既沒有舉手又沒有不舉手，可能不可能？沒有了對不對？要嘛正面、要嘛反面、在座的不外乎這這正反兩取當中，現在這個地方爲什麼這樣說，如果這樣行，如果那樣行這個兩者當中必取其一，把問題弄得清清楚楚、確定無疑，那個時候你去修的時候，這樣不行的話那樣一定行，反過來那樣不行的這樣一定行，這所以爲什麼他這個因明真正嚴正的地方，把那個漏洞完全堵死了，這個你們要清楚，那麼我這地方順便一提，就是我想後面說明你們大概都懂了，至少現在這個情況之下，讓我們心裏種下一個印象，是我們將來真正要學的時候，這個是真正重要的。繼續下去，而這個道理上面已經說過了，對法論中數宣說故，菩薩的論裏面早就說得清清楚楚了。

　　【“故言修者，應當了知，如波羅密多釋論，明顯文句中雲：“所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。””】

　　那麼所以所言修，我們應該了解修的內容是什麼，就像這個論當中，說得很清楚，就是使得我們的意，所言修者謂令其意，就是我們的意，這個意現在廣泛的就是整個的我們的心識成彼體分，或成彼事。就是成功你要修的這個，那麼這個我不妨把那個內涵說了一下，文字你們就懂了。先解釋

　　【“譬如說雲修信修悲，是須令意生爲彼彼。”】

　　譬如說你要修悲心、信心，現在你的悲不悲呀？不悲，看見一個人是這個家夥活該，等到你修了悲這個東西，你看見他你就同情憐憫他，所以你要修。平常我們碰見這個人說的話，你覺得這個家夥有沒有道理，你修了一下，你完全相信他。平常你聽見了他，這有什麼了不起，我也懂，那時候你不會一心一意的跟著他。就是把你的心，內心轉過來。真正我們修的時候要了解，他有各式各樣的內涵，大別分成四個大類，沒有修的之前什麼狀態，修的之後什麼狀態，換句話說，沒有修的時候這一方面，除了這個反方面，就是這兩種狀態；那麼沒有修的是什麼？就是我們現在的心裏狀態，起心動念、知見方面的見惑…

《菩提道次第廣論講記 第27-28卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…