..續本文上一頁，大家吵架，然後呢情緒方面的思惑，大家想貪便宜，就這個樣，或者是你貪了便宜，損害別人，這個粗的。細的呢塵沙無明等等，分類的不一樣，修了以後改變了，改變不妨編成四個大類，剛才這種情況就是我們的心識狀態，這個我們心識狀態，平常都是貪著，然後呢平常都是排拒，修了以後有一種，把你的心識轉變成功所修的那樣東西，譬如平常一看見那樣東西貪著，現在呢？厭離，一看見就厭惡，這些東西以前我還把它看做好東西，原來生死冤家，你一看就厭惡，所以凡是修那個不淨觀的人，修成功了以後，以前對這種東西貪得不得了，他一看見那就厭惡得不得了，也許在我們想像當中這個事情好像很難，這是你沒有學，的確的。這個我前幾年，我忘記掉是那一年，大概可能十年以前在臺北，那地方我都忘記掉了，有一次我跟他們隨便談了那件事情，在座的有一位信徒聽完了，眼淚直流痛哭，我曉得她總有什麼感受，我就問他，他自己就在家修那個不淨觀，真不幸修成功了，你說爲什麼修成功了不幸啊？他是個在家人，而是個女的，又結了婚，所以一旦修成功了以後，他對這個欲，厭惡得不得了，那個時候就麻煩了，你不要別人要，他不曉得怎麼辦是好，所以一談到那個痛哭流涕無法忍受，這個的確不難，就是沒有如理的教授。我昨天也跟大家說過了，我對這個飲食那個對治，花了多少年這麼吃力，後來得到了善巧以後用，到那時候，真好，清涼啊！解脫啊！那時候就以前的感覺就被它綁住，你盡管說你不要去貪，不要去貪，對不起，那個地方辣椒醬擺在那地方，你口水直流、就被它綁住了，心裏面就熱惱了。現在這個情況之下你放下，清涼、解脫、調伏，一點都沒有錯。所以這個時候怎麼？你的心裏面從原來的染著，那個心本來的現象是染著心，變作厭離，同樣的呢，本來你什麼都了不相幹，根本就不管它，我的才算，它不管它，那時候你不，我的不一定重要，慈悲、憐憫，一種。還有一種呢就是你要去觀察、思惟了以後對于所觀的境應該了解他的內容是什麼，譬如我們現在說把這個看成，我我我，一直看成我，等到你真正了解原來無我，你了解了，我一直是以爲是有我，原來這個是無我，生死冤家，你就不會把他看得重要，平常我們把它常看做無常，這個就是你應該所了解的這個對境、對象，這是第二種。第叁個呢就是你修習了以後，你的心所願的地方，譬如說我們現在說要求淨土，那就是你的願的地方對不對？剛開始的時候是，當然到後來的話，是唯心淨土、你的心就是淨土，可是我們現在修的是這樣，這個地方不是我要的，一心要求那個地方去，就是我所願之境。最後一個呢，就是你應該銘記的，記住這種事情。這個大別不出這幾類，那麼我們現在經過了修習以後，使得我們的內心的意，成彼體分，成功這樣的或者成彼事，就是上面講的這個。

　　【“以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。”】

　　所以那些大論師、大譯師，翻譯的時候，有的就翻譯成修，有的呢串習。習跟修是一個，但是修的時候要不斷不斷的去做，叫做串習。然後呢

　　【“如現觀莊嚴論雲。”】

　　經論上面又這麼說，現觀莊嚴論，就是至尊慈氏，彌勒菩薩造的。

　　【““見習諸道中。”蓋修習二，同一義故。”】

　　說見習諸道，這些都是同樣的修習是一個。

　　【“又如至尊慈氏雲：“決擇分見道，及于修道中，數思惟稱量，觀察修習道。”此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。”】

　　這個上面的解釋，這至尊慈氏就是什麼？現觀莊嚴論，這是最完整的教授，從我們凡夫到成佛。當年印度所有的大乘，都主要的學這個，現在的西藏也是，紅教也好，黃教也好，這個是必學，因爲修行的整個完整的次第，那個論就是慈氏，彌勒菩薩造的，說決擇分見道，以及修道中，換句話說，前面這是見道，就是登地，以及修道，這是前面的加行，都幹什麼啊？數思惟稱量，觀察修習道。數數，就是不斷，不斷的去思惟、去稱量觀察修習，這個同于現彼二量，就是說彼是什麼？你思惟，這個什麼道理，然後把握住了以後，然後呢認真的去觀察、現觀，然後呢觀了以後這真義現起，所以說大乘的聖者，尚且要不斷的思惟觀察，我們居然說不要了，那多可笑。

　　【“思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。”】

　　想想上面這個話，那麼就曉得了，說我們居然說把這個聞思把它修，這樣的弄糊塗了，那真是可笑，所以上面有一句話，“極大亂說”雖然這個文字翻譯起來，很有意思，但實際上這兩個字給我們絕大的警惕，我們現在了解，現在我們動不動說，你不要分別嘛，阿彌陀佛，真是，這個事情，我們現在應該有一個正確的了解，是，無分別智，是的！那是什麼？果嘛！你怎樣得到它呢？就是你前面的如理的聽聞、如理的思惟，把錯誤的、邪的、執著、無明，經過了正確的認識把它淨除的最後的結果，它才是。現在我們是倒因爲果，佛法是說的因果的必然性，現在修學佛法的人都倒因爲果，還談什麼？所以這個地方我們也感到高興，好呀！現在我們了解了。現在看下面一段，上面我們已經了解了，說這種錯誤的執著，說這個聞思跟修的這種不能配合，那是非常可笑的，實在非常可笑的，那麼下面就正式的告訴我們，哪些是怎麼修法的：

　　【“如是如說修習淨信，修四無量心，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名爲修，極多無邊。”】

　　就像上面告訴我們的，現在我們正式將來修的次第，就是下面真的修行的要幾樣，淨信，那就是對善知識所生起的清淨的信心，以及四無量心，然後呢修菩提心，修無常苦，那個主要的是策發厭離心跟精進心的。這些東西都要不斷的思惟觀察去修，這個叫修，太多，太多，不曉得多少，那麼到現在爲止，我們並不曉得上面那個淨信、菩提心、無常苦，對我們有什麼好處，實際上這個好處大得不得了，詳細的內容在後面講，這裏我簡單的說一下。我們現在所以沒辦法修行的最大的原因，就是對這個無常苦沒有修過，不曉得世間是苦，所以放不下，你如果曉得苦的話，叫你不放絕不可能，眼前一杯毒藥砒霜，然後你雖然沒有吃你曉得吃下去是馬上七竅流血，痛得你要命，然後把世間的蜜放在這裏邊，不管是辣椒醬也好，然後呢是白塔油也好然後叫你吃，你願意不願意呀？送到你面前，你逃都來不及，爲什麼？曉得這個是苦。然後呢還有一個無常，雖然修是要修的慢慢的來，假定你曉得我們生命無常的話，說明天就要死了，你今天什麼東西都不要了，說某人哪銀行裏還有二百萬家財沒解決，什麼二百萬、二億跟我有什麼屁事，我趕快拼命念佛都要緊，爲什麼？那時候你等到無常觀真正生起來，苦谛真正了解了以後，你絕對沒有問題，所以我們現在常常說要去忙大法要求這個、求這個，爲什麼原因求不成哪？根底沒有建立，它這個地方，次第都告訴我們很清楚，所以這些東西非常多非常多，都要思惟觀察。

　　【“入行論及集學論雲：“爲自意修我造此。”是二論中所說一切道之次第，皆說爲修。”】

　　這個入行論，是入菩提行論，集學論、集菩薩學論都是大乘行者必需要修學的，非常好的論，那麼這個裏邊說我爲了自己，爲了修習我自己所以要造這個論，告訴我們怎麼做，這兩個論當中說的各式各樣的修道的次第太多太多，都是要像我們前面所說的修。

　　【“集學論雲：”】

　　它又印證。

　　【““以如是故，身受用福，如其所應，當恒修習，舍護淨長。”此說身及受用善根等叁，于一一中，皆作舍護淨長四事，”】

　　下面的解說，這是說，就像因爲前面的緣故，爲了你要離苦得樂，解決一切衆生等等這個原因，所以現在你要什麼啊？要對身體、受用、善根這些東西，這些東西，爲什麼啊？都要修呀！如果你得不到人身，你能修嗎？當然不能修。如果說你得到了人身，你沒有受用的東西，窮得個要命，裏邊外面一樣東西都沒有，你能修嗎？不行，你跟人家做工人都來不及，討飯都來不及，這些，然後善根不夠都來不及，凡是這種東西都要去長時的修，而這些東西修到最後究竟的時候，就是佛的報身報土。那麼在這裏邊這叁樣東西，一一中都要作舍護淨長四樣，這個真正修的時候，就是說不該要的，“舍”該舍的舍，該護的時候保護，要做的要做，然後呢？都要淨除、淨化來增長這些，啊所以這四個大綱，所有的大概都在這裏頭。

　　【“說此一切皆名爲修。故言修者，不應執其範圍太小。”】

　　所以修很廣泛，絕對不能執很小的一個範圍，拿了一粒麥說，所有的五谷就是如此了，這樣，所以說我就是人，所有的人就是我了，你們都是妖魔鬼怪，等于這個話一樣，那是不通的。那麼隨便一句話，無關緊要，你修行的時候你執在這個上面，你怎麼成就呢？這是一個很重要的事情。

　　【“又說一切分別是相執故，障○成佛，棄舍一切觀察之修，此爲最下邪妄分別，”】

　　有一種人說這個分別都是執著、都是執相，成佛要去相，要無分別的，現在你執著的話，那個都是障礙，所以不要它，要去掉它，你不要分別，要無分別才對，要曉得這個是什麼？最下、最差的、邪妄的分別，這個最糟糕最糟糕的錯誤，這我們要了解的，一定要把前面的那個道理，正確的，所以我們一定要靠如理的分別，才能夠淨除這邪妄的分別，這個很清楚很清楚，所以你現在一開始的時候，莫名其妙的說不要分別，倒果爲因，那請問你不分別的是非莫辨你怎麼做？我們總不能說反正不管了，你一股腦兒不去管他，那麼然後呢做什麼事情都做不成功，燒飯，米、菜、油、鹽，那個泥巴等等都擺在鍋子裏面燒，行嗎？當然不行，沒有一件事情例外的，何況是修學佛法。那麼這個見解，在西藏有一個時候很流行，它爲什麼流行？這個原因，我這個公案先簡單的說一下。西藏的佛法，開始的松…

《菩提道次第廣論講記 第27-28卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…