..續本文上一頁贊剛布，到後來持松得真，大宏，那麼松贊剛布他藏王是個雄才大略的君主，那時候他娶了兩個，一個是尼泊爾的公主，一個是中國的唐太宗的文成公主，那麼跟文成公主進去帶了很多經像，以及中國的醫學、天文、曆書等等。那麼這個佛教當中還有一個和尚出家人，那個出家人學禅，但是呢他對這個禅並沒有了解的透徹，所以他就說什麼都不要分別的，所以上次我跟大家說過那個田雞和尚諸如此類的這個公案，他沒有真的透，他自己說老僧兩腳一盤，什麼都空掉了。據說這個人是普陀山，他平常歡喜吃田雞，人家說那個出家人怎麼可以啊？他就說老僧兩腳一盤，什麼都空掉了，他不見道，這經上是說的，假定你真正的見了道或者什麼成就的話黃金萬兩也消得，何況這田雞值幾個錢啊？再說，我兩腳一盤什麼都空掉了，所以人家說，老和尚你什麼都空掉了，田雞空不掉，他現在什麼都空掉了，這沒有一個田雞空不掉，我們現在是沒有一樣空得掉，然後呢自己的自主見，然後呢自己的嘴巴，自己要貪圖的尤其特別厲害，在這個地方也照樣的說，你不要去管它了，不要去分別了，可想知多嚴重啊！。所以這個地方我們說，他下面說：

　　【“乃是支那和尚堪布之規。”】

　　就這個，就是指這個人，支那，就是中國，自古以來他們這樣稱，那個和尚是一個非常好的人，堪布，這個西藏話的堪布，就是我們這裏說的一個主持，那個就是它的錯誤的境界，那麼關于這個境界，到後來在西藏被一個蓮花劫大論師破除了，這個蓮花劫大論師是印度人，後來因爲他那個概念不正確，大家討論的結果沒辦法，最後就到印度去請個大論師來，結果那個中國和尚就敗掉了，敗掉了以後就跑掉了，但是他那個遺留下來這個錯誤，一直遺留到現在，所以任何一件事情一旦留在世間的話，你要消滅它真難，這個是千真萬確的事實。在談那個正文之前，我不妨說一下，只要他那錯誤的見解還留在世間，還有人受害的話，那麼留下這個禍害的這個人在地獄裏面就沒得出來，注意喔，就算你出來了以後，將來還有種種的余報，所以我們不要輕輕易易的隨便留下一句有毛病的話，很多東西留下來，你這個留下來的影響輾轉無窮，所以真的這個苦報是不得了的厲害，這個地方警惕我們，隨便我們的行持、說法等等實在要小心。

　　【“破除此執，于止觀時，茲當廣說。”】

　　那麼關于這個道理，到下面講到那個最後止觀的時候，他會詳細說明的，這是一點，那麼下面繼續。

　　【“又此邪執障○敬重諸大教典，”】

　　像上面這種錯誤的執著，是産生一個大障礙，障礙什麼？障礙對這個經教的敬重，爲什麼呀？本來這個修學佛法，你在因地當中，還沒有正確之前先要有個大恭敬、大仰望，由于這樣的話淨除罪障，你能漸漸深入，就這樣，假定你不恭敬它，這個法的沈沒，法必須要恭敬的，你不恭敬它，那就完了，爲什麼現在不恭敬呢？說修的時候沒有用的，你不要去分別，經論上面都是分別，當然嘛！這些東西你弄了以後反而塞住悟門，現在那個很多人都這樣，你去看這些東西，塞住了你將來自悟的門，這個你不要的，既然不要的，當然不恭敬它，你修學佛法你都不恭敬，請問還要誰來恭敬它？這個是一個很嚴重的。

　　【“以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。”】

　　因爲實際上呢這個經典上面，告訴我們道理都要思惟觀察、現在你居然不要思惟觀察，你說思惟觀察執相障礙成佛，你不要它了，當然這個經論你就不要了，不要了就不恭敬，不恭敬的結果呢，佛法就消失掉了。

　　【“諸思擇者，亦見修時無所須故。”】

　　不要說那些邪見分別的人，乃至于有很多人，就是說，他也曉得要去講道理。換句話，這地方講，不要說是這個上面講那個學禅學錯的這個人，就是很多學教的人，也妙了，他到修的時候他也說修的是這個不要的，那怎麼辦？

　　【“又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論，非是教授心不重故。”】

　　今天末法末法，聖教的真正隱沒大因緣就在這裏，爲什麼呀？你見到諸大經論不是教授心不重故，說這個大經大論不是真正的教授，你心裏不敬重，你不敬重怎麼辦？當然沒人敬重，然後你不敬重，現在的因，將來感得的果，你就沒辦法再接觸佛法，就這樣。所以爲什麼這地方我們要起大恭敬的原因，所以說上面那個故事，以前說的那個故事，那小沙彌恭敬那個老和尚，那個老和尚說這是爲你好，這個小和尚不管它了，這樣爲我好，就這個道理，你真正恭敬的，真正得到好處是你的，這個我們要了解。

　　【“如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。”】

　　所以正式修的時候有兩個，有一個要思惟觀察，有一個不用的，前面那個邪解說只要止，不要思，實際上呢真正講起來，兩個都要，所以在這裏他絕對是不偏的，而是把兩個需要的互相配合得天衣無縫，這樣才能夠圓滿的結果。

　　【“然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶，謹當解釋。”】

　　那麼什麼是要思惟觀察，什麼是不需要思惟觀察，一心安住，那麼現在認真的下面說明一下。

　　【“如于知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果，生死過患，及菩提心，須思擇修。”】

　　下面這些東西要思擇修，下面這個這裏不解釋，因爲後面每一個項目都會很仔細的說明，等到你仔細的說明你就了解得非常清楚，這是我們修行過程當中必不可少的完整次第，既然後面有，所以這裏不講了，那麼這些東西有什麼功效呢？下面說。

　　【“謂于此等，須能令心猛利，恒常改變其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。”】

　　下面就解釋，修習上面淨信暇滿等，說你經過了修行以後，它能夠使得我們的心裏面産生一個什麼效應啊？猛利恒常改變其意，在沒有改變之前，我們現在不妨想想看，現在的狀態是什麼？換句話說還沒有改變，現在的狀態就是不猛利的，就是悠悠泛泛、馬馬虎虎、輕輕松松這種狀態，做事情有氣無力，修行不是這樣，還有呢，改變了以後就不是，而且不是說一下改變，恒常的，我們有的時候還是很認真這樣去做一下，有的時候我們說，今天早晚課做得很好很高興，明天就沒勁，那不行；或者早晨起來滿有勁，過了一下不靈光，這不行，他是說經常能夠這樣，把我們現在這種不相應，跟正法不相應，跟無明相應的這種狀態改變了，改變而且恒常，把這個心識改變成正確的這種心裏狀態提得很猛利，這有什麼用呀？先不說，說假定沒有這種改變的狀態。

　　【“此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。”】

　　那改變了以後，他有一個效應的，那個改變的心能夠消除跟它相違的，相違的什麼？不恭敬，你對善知識有了淨信心你就起恭敬了，你修了暇滿人身，死沒無常，你拼命的要去修去了，不敢等了，你了解這個業果這個關系的話，你就不敢一點點投機取巧了，這你曉得投一點點機，討一點小便宜結果是你自己倒了黴，反過來說你自己努力一點的話你賺了大錢。

　　菩提道次第廣論翻譯第廿八卷Ｂ面

　　反過來說你自己努力一點的話你賺了大錢，這樣啊，這種情況那自然而然你會改變，而且呢要恒常的改變，要猛利的改變，當你恒常而猛利的改變以後的話，修行就很容易了，你會時時刻刻等在那，這個無常隨時要死，死了以後下了地獄要苦，你就等不及了，不要說好端端的時候你拼命用功，生病的時候你也會，乃至于生病的時候更拼命用功，爲什麼？好端端的雖然想無常還蠻好，生病的時候病是死因，現在你己經病了，什麼時候死更快，你能等得及嗎？你更拼命，這不是很明白嗎？所以說他這些東西能夠猛利改變我們現在這個悠悠泛泛的東西，都要拿前面的那個思擇修，去修的。所以。

　　【“起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。”】

　　上面這種消滅違品的，就是淨除我們不能修的，去除那種障礙的這種心理，靠什麼啊？靠不斷不斷的思惟、觀察，這樣的。下面說：

　　【“如于貪境，若多增益，可愛之相，則能生起猛利之貪，及于怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利嗔恚，”】

　　他這個比喻很容易懂，我就說一個實際上的狀態，說明什麼？我們的心理有這個能力的，有什麼能力啊？能夠改變我們的心意，能夠對治這種障礙，現在呢我們把這種能力用在煩惱上面，不用在正法上頭。我們在哪裏用在煩惱上面？舉一個比喻：譬如有一樣東西，我們以前不曉得的，現在曉得了，譬如說我們說這個白搭，以前這是外國東西，的確我們不知道的，現在曉得了，這什麼？白搭，就是你曉得了也沒關系，然後吃一吃，這蠻好吃，今天也吃明天也吃，吃了幾天，到後天不吃，就不行了。那個時候你的心裏面會強烈的對這個東西有一種愛好，是不是？所以只要經過不斷的練習這個東西的話，你對這個心裏面就會産生這種強烈的攀緣心，對歡喜的東西是貪，對不歡喜的東西呢？排拒，嗔！比如說這個人平常蠻好，好端端的，後來有人告訴你，某人哪！你相信他，其實他是一個大騙子，大冤家呀！你所有的苦頭，都是他騙了你的，你心裏先懷疑，真的嗎？當然真的，你不妨試試看，然後你仔細的觀察，結果發現原來他專門在那裏跟你搗蛋，而他給你小小的甜頭，一點點，然後呢使你受到大苦，你等到經過了觀察，了解了這個事實，那個時候你是惡膽旁生，好家夥，這個家夥來的時候，我以前一直相信他，原來專門害我，你的嗔心就生起來了，這個我們大家都有這個經驗吧！說明了我們都有這個能力，那麼現在這個能力，如果你用在正法上面也是如此。以前你歡喜的不得了，覺得這個人專門幫忙你，就像說這個讓你營養，讓你長的白白胖胖，讓你吃得舒服，結果你現在曉得原來你所有的痛苦的根本都是他給你的，佛告訴我們，樂是苦因啊！你懷疑，會嗎？然後呢就告訴你這個道理，你也這樣去思惟觀察，到時候你…

《菩提道次第廣論講記 第27-28卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…