..续本文上一页赞刚布，到后来持松得真，大宏，那么松赞刚布他藏王是个雄才大略的君主，那时候他娶了两个，一个是尼泊尔的公主，一个是中国的唐太宗的文成公主，那么跟文成公主进去带了很多经像，以及中国的医学、天文、历书等等。那么这个佛教当中还有一个和尚出家人，那个出家人学禅，但是呢他对这个禅并没有了解的透彻，所以他就说什么都不要分别的，所以上次我跟大家说过那个田鸡和尚诸如此类的这个公案，他没有真的透，他自己说老僧两脚一盘，什么都空掉了。据说这个人是普陀山，他平常欢喜吃田鸡，人家说那个出家人怎么可以啊？他就说老僧两脚一盘，什么都空掉了，他不见道，这经上是说的，假定你真正的见了道或者什么成就的话黄金万两也消得，何况这田鸡值几个钱啊？再说，我两脚一盘什么都空掉了，所以人家说，老和尚你什么都空掉了，田鸡空不掉，他现在什么都空掉了，这没有一个田鸡空不掉，我们现在是没有一样空得掉，然后呢自己的自主见，然后呢自己的嘴巴，自己要贪图的尤其特别厉害，在这个地方也照样的说，你不要去管它了，不要去分别了，可想知多严重啊！。所以这个地方我们说，他下面说：

　　【“乃是支那和尚堪布之规。”】

　　就这个，就是指这个人，支那，就是中国，自古以来他们这样称，那个和尚是一个非常好的人，堪布，这个西藏话的堪布，就是我们这里说的一个主持，那个就是它的错误的境界，那么关于这个境界，到后来在西藏被一个莲花劫大论师破除了，这个莲花劫大论师是印度人，后来因为他那个概念不正确，大家讨论的结果没办法，最后就到印度去请个大论师来，结果那个中国和尚就败掉了，败掉了以后就跑掉了，但是他那个遗留下来这个错误，一直遗留到现在，所以任何一件事情一旦留在世间的话，你要消灭它真难，这个是千真万确的事实。在谈那个正文之前，我不妨说一下，只要他那错误的见解还留在世间，还有人受害的话，那么留下这个祸害的这个人在地狱里面就没得出来，注意喔，就算你出来了以后，将来还有种种的余报，所以我们不要轻轻易易的随便留下一句有毛病的话，很多东西留下来，你这个留下来的影响辗转无穷，所以真的这个苦报是不得了的厉害，这个地方警惕我们，随便我们的行持、说法等等实在要小心。

　　【“破除此执，于止观时，兹当广说。”】

　　那么关于这个道理，到下面讲到那个最后止观的时候，他会详细说明的，这是一点，那么下面继续。

　　【“又此邪执障○敬重诸大教典，”】

　　像上面这种错误的执著，是产生一个大障碍，障碍什么？障碍对这个经教的敬重，为什么呀？本来这个修学佛法，你在因地当中，还没有正确之前先要有个大恭敬、大仰望，由于这样的话净除罪障，你能渐渐深入，就这样，假定你不恭敬它，这个法的沉没，法必须要恭敬的，你不恭敬它，那就完了，为什么现在不恭敬呢？说修的时候没有用的，你不要去分别，经论上面都是分别，当然嘛！这些东西你弄了以后反而塞住悟门，现在那个很多人都这样，你去看这些东西，塞住了你将来自悟的门，这个你不要的，既然不要的，当然不恭敬它，你修学佛法你都不恭敬，请问还要谁来恭敬它？这个是一个很严重的。

　　【“以彼诸教所有义理，现见多须以观察慧而思择故。”】

　　因为实际上呢这个经典上面，告诉我们道理都要思惟观察、现在你居然不要思惟观察，你说思惟观察执相障碍成佛，你不要它了，当然这个经论你就不要了，不要了就不恭敬，不恭敬的结果呢，佛法就消失掉了。

　　【“诸思择者，亦见修时无所须故。”】

　　不要说那些邪见分别的人，乃至于有很多人，就是说，他也晓得要去讲道理。换句话，这地方讲，不要说是这个上面讲那个学禅学错的这个人，就是很多学教的人，也妙了，他到修的时候他也说修的是这个不要的，那怎么办？

　　【“又此即是圣教隐没极大因缘，以见诸大经论，非是教授心不重故。”】

　　今天末法末法，圣教的真正隐没大因缘就在这里，为什么呀？你见到诸大经论不是教授心不重故，说这个大经大论不是真正的教授，你心里不敬重，你不敬重怎么办？当然没人敬重，然后你不敬重，现在的因，将来感得的果，你就没办法再接触佛法，就这样。所以为什么这地方我们要起大恭敬的原因，所以说上面那个故事，以前说的那个故事，那小沙弥恭敬那个老和尚，那个老和尚说这是为你好，这个小和尚不管它了，这样为我好，就这个道理，你真正恭敬的，真正得到好处是你的，这个我们要了解。

　　【“如是修道有思择修，及不思择止修二种。”】

　　所以正式修的时候有两个，有一个要思惟观察，有一个不用的，前面那个邪解说只要止，不要思，实际上呢真正讲起来，两个都要，所以在这里他绝对是不偏的，而是把两个需要的互相配合得天衣无缝，这样才能够圆满的结果。

　　【“然如何者思择修耶，及如何者止住修耶，谨当解释。”】

　　那么什么是要思惟观察，什么是不需要思惟观察，一心安住，那么现在认真的下面说明一下。

　　【“如于知识修习净信，及修暇满，义大难得，死没无常，业果，生死过患，及菩提心，须思择修。”】

　　下面这些东西要思择修，下面这个这里不解释，因为后面每一个项目都会很仔细的说明，等到你仔细的说明你就了解得非常清楚，这是我们修行过程当中必不可少的完整次第，既然后面有，所以这里不讲了，那么这些东西有什么功效呢？下面说。

　　【“谓于此等，须能令心猛利，恒常改变其意。此若无者，则不能灭此之违品，不敬等故。”】

　　下面就解释，修习上面净信暇满等，说你经过了修行以后，它能够使得我们的心里面产生一个什么效应啊？猛利恒常改变其意，在没有改变之前，我们现在不妨想想看，现在的状态是什么？换句话说还没有改变，现在的状态就是不猛利的，就是悠悠泛泛、马马虎虎、轻轻松松这种状态，做事情有气无力，修行不是这样，还有呢，改变了以后就不是，而且不是说一下改变，恒常的，我们有的时候还是很认真这样去做一下，有的时候我们说，今天早晚课做得很好很高兴，明天就没劲，那不行；或者早晨起来满有劲，过了一下不灵光，这不行，他是说经常能够这样，把我们现在这种不相应，跟正法不相应，跟无明相应的这种状态改变了，改变而且恒常，把这个心识改变成正确的这种心里状态提得很猛利，这有什么用呀？先不说，说假定没有这种改变的状态。

　　【“此若无者，则不能灭此之违品，不敬等故。”】

　　那改变了以后，他有一个效应的，那个改变的心能够消除跟它相违的，相违的什么？不恭敬，你对善知识有了净信心你就起恭敬了，你修了暇满人身，死没无常，你拼命的要去修去了，不敢等了，你了解这个业果这个关系的话，你就不敢一点点投机取巧了，这你晓得投一点点机，讨一点小便宜结果是你自己倒了霉，反过来说你自己努力一点的话你赚了大钱。

　　菩提道次第广论翻译第廿八卷Ｂ面

　　反过来说你自己努力一点的话你赚了大钱，这样啊，这种情况那自然而然你会改变，而且呢要恒常的改变，要猛利的改变，当你恒常而猛利的改变以后的话，修行就很容易了，你会时时刻刻等在那，这个无常随时要死，死了以后下了地狱要苦，你就等不及了，不要说好端端的时候你拼命用功，生病的时候你也会，乃至于生病的时候更拼命用功，为什么？好端端的虽然想无常还蛮好，生病的时候病是死因，现在你己经病了，什么时候死更快，你能等得及吗？你更拼命，这不是很明白吗？所以说他这些东西能够猛利改变我们现在这个悠悠泛泛的东西，都要拿前面的那个思择修，去修的。所以。

　　【“起如是心，唯须依赖数数观察思择修故。”】

　　上面这种消灭违品的，就是净除我们不能修的，去除那种障碍的这种心理，靠什么啊？靠不断不断的思惟、观察，这样的。下面说：

　　【“如于贪境，若多增益，可爱之相，则能生起猛利之贪，及于怨敌，若多思惟不悦意相，则能生起猛利嗔恚，”】

　　他这个比喻很容易懂，我就说一个实际上的状态，说明什么？我们的心理有这个能力的，有什么能力啊？能够改变我们的心意，能够对治这种障碍，现在呢我们把这种能力用在烦恼上面，不用在正法上头。我们在哪里用在烦恼上面？举一个比喻：譬如有一样东西，我们以前不晓得的，现在晓得了，譬如说我们说这个白搭，以前这是外国东西，的确我们不知道的，现在晓得了，这什么？白搭，就是你晓得了也没关系，然后吃一吃，这蛮好吃，今天也吃明天也吃，吃了几天，到后天不吃，就不行了。那个时候你的心里面会强烈的对这个东西有一种爱好，是不是？所以只要经过不断的练习这个东西的话，你对这个心里面就会产生这种强烈的攀缘心，对欢喜的东西是贪，对不欢喜的东西呢？排拒，嗔！比如说这个人平常蛮好，好端端的，后来有人告诉你，某人哪！你相信他，其实他是一个大骗子，大冤家呀！你所有的苦头，都是他骗了你的，你心里先怀疑，真的吗？当然真的，你不妨试试看，然后你仔细的观察，结果发现原来他专门在那里跟你捣蛋，而他给你小小的甜头，一点点，然后呢使你受到大苦，你等到经过了观察，了解了这个事实，那个时候你是恶胆旁生，好家伙，这个家伙来的时候，我以前一直相信他，原来专门害我，你的嗔心就生起来了，这个我们大家都有这个经验吧！说明了我们都有这个能力，那么现在这个能力，如果你用在正法上面也是如此。以前你欢喜的不得了，觉得这个人专门帮忙你，就像说这个让你营养，让你长的白白胖胖，让你吃得舒服，结果你现在晓得原来你所有的痛苦的根本都是他给你的，佛告诉我们，乐是苦因啊！你怀疑，会吗？然后呢就告诉你这个道理，你也这样去思惟观察，到时候你…

《菩提道次第广论讲记 第27-28卷》全文未完，请进入下页继续阅读…