..续本文上一页，大家吵架，然后呢情绪方面的思惑，大家想贪便宜，就这个样，或者是你贪了便宜，损害别人，这个粗的。细的呢尘沙无明等等，分类的不一样，修了以后改变了，改变不妨编成四个大类，刚才这种情况就是我们的心识状态，这个我们心识状态，平常都是贪著，然后呢平常都是排拒，修了以后有一种，把你的心识转变成功所修的那样东西，譬如平常一看见那样东西贪著，现在呢？厌离，一看见就厌恶，这些东西以前我还把它看做好东西，原来生死冤家，你一看就厌恶，所以凡是修那个不净观的人，修成功了以后，以前对这种东西贪得不得了，他一看见那就厌恶得不得了，也许在我们想像当中这个事情好像很难，这是你没有学，的确的。这个我前几年，我忘记掉是那一年，大概可能十年以前在台北，那地方我都忘记掉了，有一次我跟他们随便谈了那件事情，在座的有一位信徒听完了，眼泪直流痛哭，我晓得她总有什么感受，我就问他，他自己就在家修那个不净观，真不幸修成功了，你说为什么修成功了不幸啊？他是个在家人，而是个女的，又结了婚，所以一旦修成功了以后，他对这个欲，厌恶得不得了，那个时候就麻烦了，你不要别人要，他不晓得怎么办是好，所以一谈到那个痛哭流涕无法忍受，这个的确不难，就是没有如理的教授。我昨天也跟大家说过了，我对这个饮食那个对治，花了多少年这么吃力，后来得到了善巧以后用，到那时候，真好，清凉啊！解脱啊！那时候就以前的感觉就被它绑住，你尽管说你不要去贪，不要去贪，对不起，那个地方辣椒酱摆在那地方，你口水直流、就被它绑住了，心里面就热恼了。现在这个情况之下你放下，清凉、解脱、调伏，一点都没有错。所以这个时候怎么？你的心里面从原来的染著，那个心本来的现象是染著心，变作厌离，同样的呢，本来你什么都了不相干，根本就不管它，我的才算，它不管它，那时候你不，我的不一定重要，慈悲、怜悯，一种。还有一种呢就是你要去观察、思惟了以后对于所观的境应该了解他的内容是什么，譬如我们现在说把这个看成，我我我，一直看成我，等到你真正了解原来无我，你了解了，我一直是以为是有我，原来这个是无我，生死冤家，你就不会把他看得重要，平常我们把它常看做无常，这个就是你应该所了解的这个对境、对象，这是第二种。第三个呢就是你修习了以后，你的心所愿的地方，譬如说我们现在说要求净土，那就是你的愿的地方对不对？刚开始的时候是，当然到后来的话，是唯心净土、你的心就是净土，可是我们现在修的是这样，这个地方不是我要的，一心要求那个地方去，就是我所愿之境。最后一个呢，就是你应该铭记的，记住这种事情。这个大别不出这几类，那么我们现在经过了修习以后，使得我们的内心的意，成彼体分，成功这样的或者成彼事，就是上面讲的这个。

　　【“以是诸大译师，有译修道，有译串习。”】

　　所以那些大论师、大译师，翻译的时候，有的就翻译成修，有的呢串习。习跟修是一个，但是修的时候要不断不断的去做，叫做串习。然后呢

　　【“如现观庄严论云。”】

　　经论上面又这么说，现观庄严论，就是至尊慈氏，弥勒菩萨造的。

　　【““见习诸道中。”盖修习二，同一义故。”】

　　说见习诸道，这些都是同样的修习是一个。

　　【“又如至尊慈氏云：“决择分见道，及于修道中，数思惟称量，观察修习道。”此说大乘圣者修道，尚有数数思惟，称量观察。”】

　　这个上面的解释，这至尊慈氏就是什么？现观庄严论，这是最完整的教授，从我们凡夫到成佛。当年印度所有的大乘，都主要的学这个，现在的西藏也是，红教也好，黄教也好，这个是必学，因为修行的整个完整的次第，那个论就是慈氏，弥勒菩萨造的，说决择分见道，以及修道中，换句话说，前面这是见道，就是登地，以及修道，这是前面的加行，都干什么啊？数思惟称量，观察修习道。数数，就是不断，不断的去思惟、去称量观察修习，这个同于现彼二量，就是说彼是什么？你思惟，这个什么道理，然后把握住了以后，然后呢认真的去观察、现观，然后呢观了以后这真义现起，所以说大乘的圣者，尚且要不断的思惟观察，我们居然说不要了，那多可笑。

　　【“思择此语，则知若说，将护与修二事相违，是可笑处。”】

　　想想上面这个话，那么就晓得了，说我们居然说把这个闻思把它修，这样的弄糊涂了，那真是可笑，所以上面有一句话，“极大乱说”虽然这个文字翻译起来，很有意思，但实际上这两个字给我们绝大的警惕，我们现在了解，现在我们动不动说，你不要分别嘛，阿弥陀佛，真是，这个事情，我们现在应该有一个正确的了解，是，无分别智，是的！那是什么？果嘛！你怎样得到它呢？就是你前面的如理的听闻、如理的思惟，把错误的、邪的、执著、无明，经过了正确的认识把它净除的最后的结果，它才是。现在我们是倒因为果，佛法是说的因果的必然性，现在修学佛法的人都倒因为果，还谈什么？所以这个地方我们也感到高兴，好呀！现在我们了解了。现在看下面一段，上面我们已经了解了，说这种错误的执著，说这个闻思跟修的这种不能配合，那是非常可笑的，实在非常可笑的，那么下面就正式的告诉我们，哪些是怎么修法的：

　　【“如是如说修习净信，修四无量心，修菩提心，修无常苦，皆是数数思择将护，说名为修，极多无边。”】

　　就像上面告诉我们的，现在我们正式将来修的次第，就是下面真的修行的要几样，净信，那就是对善知识所生起的清净的信心，以及四无量心，然后呢修菩提心，修无常苦，那个主要的是策发厌离心跟精进心的。这些东西都要不断的思惟观察去修，这个叫修，太多，太多，不晓得多少，那么到现在为止，我们并不晓得上面那个净信、菩提心、无常苦，对我们有什么好处，实际上这个好处大得不得了，详细的内容在后面讲，这里我简单的说一下。我们现在所以没办法修行的最大的原因，就是对这个无常苦没有修过，不晓得世间是苦，所以放不下，你如果晓得苦的话，叫你不放绝不可能，眼前一杯毒药砒霜，然后你虽然没有吃你晓得吃下去是马上七窍流血，痛得你要命，然后把世间的蜜放在这里边，不管是辣椒酱也好，然后呢是白塔油也好然后叫你吃，你愿意不愿意呀？送到你面前，你逃都来不及，为什么？晓得这个是苦。然后呢还有一个无常，虽然修是要修的慢慢的来，假定你晓得我们生命无常的话，说明天就要死了，你今天什么东西都不要了，说某人哪银行里还有二百万家财没解决，什么二百万、二亿跟我有什么屁事，我赶快拼命念佛都要紧，为什么？那时候你等到无常观真正生起来，苦谛真正了解了以后，你绝对没有问题，所以我们现在常常说要去忙大法要求这个、求这个，为什么原因求不成哪？根底没有建立，它这个地方，次第都告诉我们很清楚，所以这些东西非常多非常多，都要思惟观察。

　　【“入行论及集学论云：“为自意修我造此。”是二论中所说一切道之次第，皆说为修。”】

　　这个入行论，是入菩提行论，集学论、集菩萨学论都是大乘行者必需要修学的，非常好的论，那么这个里边说我为了自己，为了修习我自己所以要造这个论，告诉我们怎么做，这两个论当中说的各式各样的修道的次第太多太多，都是要像我们前面所说的修。

　　【“集学论云：”】

　　它又印证。

　　【““以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长。”此说身及受用善根等三，于一一中，皆作舍护净长四事，”】

　　下面的解说，这是说，就像因为前面的缘故，为了你要离苦得乐，解决一切众生等等这个原因，所以现在你要什么啊？要对身体、受用、善根这些东西，这些东西，为什么啊？都要修呀！如果你得不到人身，你能修吗？当然不能修。如果说你得到了人身，你没有受用的东西，穷得个要命，里边外面一样东西都没有，你能修吗？不行，你跟人家做工人都来不及，讨饭都来不及，这些，然后善根不够都来不及，凡是这种东西都要去长时的修，而这些东西修到最后究竟的时候，就是佛的报身报土。那么在这里边这三样东西，一一中都要作舍护净长四样，这个真正修的时候，就是说不该要的，“舍”该舍的舍，该护的时候保护，要做的要做，然后呢？都要净除、净化来增长这些，啊所以这四个大纲，所有的大概都在这里头。

　　【“说此一切皆名为修。故言修者，不应执其范围太小。”】

　　所以修很广泛，绝对不能执很小的一个范围，拿了一粒麦说，所有的五谷就是如此了，这样，所以说我就是人，所有的人就是我了，你们都是妖魔鬼怪，等于这个话一样，那是不通的。那么随便一句话，无关紧要，你修行的时候你执在这个上面，你怎么成就呢？这是一个很重要的事情。

　　【“又说一切分别是相执故，障○成佛，弃舍一切观察之修，此为最下邪妄分别，”】

　　有一种人说这个分别都是执著、都是执相，成佛要去相，要无分别的，现在你执著的话，那个都是障碍，所以不要它，要去掉它，你不要分别，要无分别才对，要晓得这个是什么？最下、最差的、邪妄的分别，这个最糟糕最糟糕的错误，这我们要了解的，一定要把前面的那个道理，正确的，所以我们一定要靠如理的分别，才能够净除这邪妄的分别，这个很清楚很清楚，所以你现在一开始的时候，莫名其妙的说不要分别，倒果为因，那请问你不分别的是非莫辨你怎么做？我们总不能说反正不管了，你一股脑儿不去管他，那么然后呢做什么事情都做不成功，烧饭，米、菜、油、盐，那个泥巴等等都摆在锅子里面烧，行吗？当然不行，没有一件事情例外的，何况是修学佛法。那么这个见解，在西藏有一个时候很流行，它为什么流行？这个原因，我这个公案先简单的说一下。西藏的佛法，开始的松…

《菩提道次第广论讲记 第27-28卷》全文未完，请进入下页继续阅读…