..续本文上一页确定晓得，真的是这样！到那个时候你也一样的一看见他，你就无法忍受，对不对？我们有没有这个经验？有嘛！所以说我们有这个能力的，问题在那里呢？就要如理的听闻，如理的思惟观察，你能够猛力转变过来的话，修行是绝对可办。

　　【“是故修习此诸道者，境相明显不明皆可，而然须心力猛利恒常，故应观修。”】

　　关于这些东西，他下面说什么叫境相明显不明显，这句话先等一下说。真正的这种状态的重要是什么？就是这个心里面非常强烈，譬如说你那个贪的心，这个贪的心不是说，你心里面明明白白看见这种东西，不是的，就是不知不觉的有种强烈的心趋向他，那为什么讲境相明显不明显呢？譬如我们要观佛，对不起那个观佛的话，你要观起来，就清清楚楚，明明朗朗，他不一定是非常强烈，心量很稳定的，有一种东西呢，你心里面并没有看见这个东西，却是有强烈的，这个跟不同的情况，那么这个靠什么？就是靠思惟，他每一样东西有他的特别的修学方法的，那时候你不一定要把这种东西观起来，你就思惟这东西对你有多大的害处，然后你就讨厌他，你思惟他对你有多大好处，然后你就喜好他了，这个就是须要思惟观察的，凡是这一类东西，叫思择修。那么另外一种呢？

　　【“若心不能住一所缘，于一所缘，为令如欲，堪能住故，修止等时，若数观察，住心不生。故于尔时则须止修。于止观时此当广说。”】

　　另外一个，假定说你希望你的心安住在一个上头，不要动，比如说我要看那个佛像，很明显的，瞪大了眼睛看见了，那个时候你不要东去想西去想，这个对我有多少害处，这个有多少好处，你愈想愈乱，那时怎样办呢？那个时候你所缘的是一个明显的佛像，为了使得你心能够像你所希望的，为令如欲，像你所希望的能够安住在上面不动，这个是得止，那么在这种状态如果你心里面东想西想的话，这个心里面定心就定不住，这个时候就要止修，不要思惟，在这个里面就很清楚明白告诉我们，那些是要思惟的，那些是不思惟要安住的，这个道理在最后止观那部份会详细的说明，所以现在这里只略说：简单的说明，正理说明了以后邪执破除，要不然那个邪执在这个地方的话，碰到那里你还觉得自己很对，完了。

　　【“又有未解此理者，说凡智者，唯应观修。凡孤萨黎唯应止修。此说亦非，以此一一皆须二故。”】

　　还有的人不了解上面这个道理，他就说：说很多有智的人，智慧，说智慧比较强的人，譬如我们现在说，有很多人要发心，有很多人信心人，有很多人偏重于智慧，有很多人偏重慈悲，诸如此类，说凡是他智慧偏重，以及修习智慧的时候，乃至于六度当中，现在修布施度，将来是修般若度，诸如此类，说凡是这一类人那么要修习，这样的修习、观察的。另外一个孤萨黎的话，只要止修，什么叫孤萨黎？孤萨黎就是这样，那个人对于修行的法门己经得到了决定的胜解了，然后呢他一心一意去修行，而且采取苦行的态度，什么东西都舍掉了，随缘像头陀一样，通常禅门当中，破了本参，然后呢全部精神不计一切的，这个就有这种类似的，实际上是不是这样？他这不对，这个也不是。“以此一一皆须二故。”这两个东西，同样的不管是那一个，该止的时候要止，该修的时候要修，该观的时候要观，该止的时候要止。

　　【“虽诸智者，亦须修习奢摩他等。”】

　　前者也要修止。

　　【“诸孤萨黎，于善知识，亦须修习猛信等故。”】

　　后者也还是要修猛力的信等等，就是那个时候要思惟观察的。

　　【“又此二种修行道理，于诸经藏及续藏中，俱说多种。”】

　　这个两种止也好观也好，不管是显教、密教的经典当中，同样的很广泛的都说这个道理。

　　【“须由观察而修习者，若无观修或是微少，则不能生无垢净慧，道胜命根。”】

　　这句话注意一下。凡是必须要用观察修的东西，你现在不用观察，没有观察，或者虽然观察而观察的不多，一点点的话，那么这个时候就有一个缺陷，什么缺陷？叫无垢净慧，这个东西没有。什么叫无垢净慧呀？慧是什么？破烦恼的。真正破除烦恼的，正对治的药是智慧，这个智慧分闻、思、修，只要是对了，一定能够破烦恼，如果不对的话，那当然没有用，现在这里讲的是无垢净慧，这个无垢的净慧靠什么？都是靠思惟观察。所以如果你没有的话，这个东西生不起来，这个东西生不起来，请问你怎么修学佛法？佛法的真正的目的对治烦恼，烦恼断除了，业就断除了，没有惑业，当然没有这个流转生死的，这个是胜道的命根，像命的根一样，最重要的东西，修学佛法最重要的东西，居然你现在不要了，请问你佛法从何修起？所以这个情况是由来已久，因为由来已久，所以现在趋入末法，因为到了末法，所以我们现在没有办法，只好念一句阿弥陀佛，所以这句阿弥陀佛，到现在的的确确是对我们最好的，但是我们弄错了，这个是留到了最后没有办法，我们所以落到今天的原因是以前造的恶因，我们现在了解了这一点，应该怎么办？就我所了解的，是！现在我们只有念佛，但是心里面了解，以前我们造了恶因，所以现在得了恶果，现在我们只能念这个，赶快把以前的恶因转过来，眼前我虽然不能修，但是将来一定要努力，所以这种情况之下，是的，我眼前还是念佛，但是感到无比的惭愧，说这个经论实在重要，我们绝对不会说这个不要，你还管他干什么，这两种现象，产生的结果是什么？很明白，因为你现在觉得很惭愧，然后你努力修，你恭敬他，这个惭愧、恭敬本身也是个功德，不但不影响你，还能够帮助你现在那个住心往生，这第一个眼前的好处。然后你去了以后，到那时候你修的是因为你恭敬一心仰望，到时候有了因缘你马上可以修，你再回来的时候，这个因一直在这地方，对不对？如果你不采取这个路，你现在说这个都不要，这本身是一个最大的谤法障碍，你辛辛苦苦念了一点佛把他抵消，往往还透支三分，弄了半天，了无影响，这是障碍。就算你能去了，到了那边，因为你心里面因种就是不要他的，所以到那时候你既然不要他，眼前碰到了你还是不相应，你说好像这个经里面没有这个根据吗？怎么会没有呢？弥陀经，大本上面以及十六观经，净土的三经，其他的经论上面说的很清楚，很多人到了那边，他闻说了然后就证了罗汉果了，为什么证罗汉果？他不要那个大经大论，这是一个。然后呢华严上面说的很清楚，说很多这个大的弟子，声闻弟子，坐在这个地方，他尽管佛在这儿说那个最大的大法，但是他不相应，为什么？他因地当中本来就没有种这个因，他不欢喜这个东西，听也听不进，这不是很简单吗？对不对，所以我们要好好的去学，你弄清楚了，那么你那时知道，是啊！现在你不能修，绝不强迫，但是正因为你不能修，更要努力，说我惭愧，我好好的学将来一定要学到，概念清楚吗？就在这地方，这个是他现在这里的最大最大的差别，所以这个地方我们要了解。你如果现在能够这样作的话，即便当下不一定能够直去，针对烦恼的慧，可是将来很容易上去，所以这个胜道的命根，我们要把持的住。进一步。

　　【“慧纵略生，亦不增长。”】

　　就算你生有慧，也不能增长，你没有增长的因吗？你怎么可能得到增长的果呢？

　　【“故于修道全无进步，”】

　　所以说是原地踏步，不退还是好好的。

　　【“道所修证最究竟者，如敬母阿阇黎云：“慧中如遍智，””】

　　这个修道最究竟的是什么呢？就是这个里面，告诉我们的慧当中什么呀？如智遍智，如遍智是两样东西噢，一个是如所有性，一个是尽所有性，这个两个后面会解释，拿我们现在来说，一个是见一切法的特质－－见空；一个是见一切法的缘起－－有。换句话说，一个是根本智，一个是根本后得智，无分别后得智，两样东西圆满的是佛果。

　　【“谓能无杂简择一切如所有性，尽所有性，即是慧故。”】

　　你能够正确无误的抉择一切的就是什么？就是如智跟偏智，这个都是智慧，智慧这个东西就要你思惟观察，所以要止修的，因为你那个思惟观察能力不行，所以要用定心来去观察，这样的，现在你一开头的时候，居然这个不要了，那岂不是一开头你把那个命根都切断掉了一样吗？这个概念我们现在要清楚。

　　【“是故于道几许修习，返有尔许重大忘念，念力钝劣，简择取舍意渐迟钝，当知即是走入错道正因之相。”】

　　这句话对我们是个大警惕，这句话对我们是一个大策励，所以我们现在有很多人对道修，修了很多，反而什么？反而产生了反效果，是妄念是重大，念力是迟钝，然后呢抉择，碰见这种事情，叫你也弄不清楚，叫你去弄，你又嫌它麻烦，就这种味道，这个是什么啊？走上错路了，就是因地当中你走错了，所以这一点大家注意，有的人一听，不听的时候蛮好，一听眼睛就瞪大了，那个就是他因地当中跟他相应的；有的人平常他蛮好，等到一听经，就打瞌睡了，就是提不起来，为什么？就是跟法是不相应，而那个时候他就是什么？障碍现起的时候，这个的的确确很清楚很明白的，你对这样东西有嗜好的话，那个现起的时候眼睛瞪了个大。反过来，你跟他不相应的时候，到那时候你会直打哈欠，对不对？我想我们每个人都有这个经验，所以，譬如说我们现在当然出了家了，不会了，以前在家的时候，到了夏天，然后呢白天的事情忙完了，这个时候电视节目最好了，然后呢在这个地方冷气又开，然后坐在这个地方，最好的，瞪大了眼睛大家去望，到那个时候洗澡了，等一下，没关系，你先去，你先去，每一个人都会这样，劲就会提得那么足。反过来，这件事大家念书了，到那个时候你这个也不行，牙齿又痛了，头又痛了，背又昏了，到那个时候硬是跑到那里去打瞌睡了，为什么？就是这样，我想我们都有这个经验，我们不要问他为什么，我们都…

《菩提道次第广论讲记 第27-28卷》全文未完，请进入下页继续阅读…