..續本文上一頁的時候，聽見了那個板響了的話，“這個板敲得這麼早幹什麼？再睡它幾分鍾。”你會這樣想的，或者“沒關系，還早，等到他敲了第叁通再醒”。乃至于“敲了鼓我起來不晚。”我們常常有這個心情的。這個爲什麼？就是前一念，前面你沒有正知，後面就跟著煩惱在轉；非常清楚。那怎麼辦呢？你睡覺的時候先這樣想：我要精進！我要精進！以前一直爲這個煩惱轉的，單單這樣夠不夠？不夠；告訴我們的“數數思惟”；你不斷的想這個念頭。當你心裏面，睡下時，明天說，我決定要這樣去做，行相很清楚。想過了以後，你放下來睡覺。等到你第二天起來的時候，一聽見板聲你“咚”一下，能夠坐得起來。你們試試看，保證有效。乃至于你有了這樣的想法，你作夢，比如說，平常我們呢有的時候，夢當中也會有這種煩惱現起來的，然後你如果能夠保持正念的話，夢當中煩惱現起的話你照樣擋得住，夢裏面你都擋得住。所以他這個睡眠，的的確確有他正確的方法在。現在我們常常想，我現在希望怎麼樣，希望怎麼樣，達到它的目的正確方法因，這裏都告訴你，你只要照著去做，你真正的希望都得到。
【“起想有叁，”】
這個正知的、觀念的時候有叁種法子。
【“初者謂一切種，其心不應爲睡所蔽，”】
這個是第一點。
【“應以精進所攝之心，驚懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沈重，不越起時，而能醒覺。”】
第一點，想的時候要有這個，不要爲那個睡眠所遮蔽，要精進所攝的心，心要這樣，像這個傷的鹿，受傷的鹿，本來就是非常小心的；這個鹿，它經常跑到任何地方去，平常我們很多動物，看見那東西就吃；這個鹿不是，在森林當中，它跑到一個地方，一定停下來，四面看；然後你看那個鹿的耳朵，四面那麼咕噜咕噜轉，它一定要觀察一段時候，有沒有傷害它的東西，再吃。正常狀態，一旦受了傷，它更是警惕的不得了。我們的心要這個樣，你能這樣的話呢，這個睡眠不沈重，不超過。實際上這個話怎麼講？就是在你真正想的之前，平常我們睡下去的時候，你會想：睡了已經睡覺了，還想它幹什麼？那時候你就完了。所以說不爲睡蔽的話，這個就是第一種情況。你不要讓他，我要精進、要努力；然策動你這個心去行，不要睡著懈怠煩惱而轉，隨著精進而轉。
【“二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，爲修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。”】
第二個告訴自己，我現在跑得來幹什麼？我是修學佛法。那麼佛告訴我們怎麼做的，是這樣，所以我努力“應大勵力，引發欲樂。”這個是成敗的關鍵，他不是馬上叫你去做，在做的之前，你先要想，這樣做有什麼好處，不這樣做有什麼壞處？所以不妨我隨時提醒自己說，我到這裏來幹什麼？這第一個，我學佛。那麼佛告訴我們怎麼做的，所以用種種的方法，原來這樣做有殊勝的好處，不那樣做有這麼特殊的害處；然後由這個推動的力量，一步一步照著深入去。
【“叁者謂應作是思，如我今日勤修悎寤，及諸善法，明日亦應如是勤修，由是，于善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。”】
這樣的思惟，說我現在這個地方修，你看不要說白天，晚上睡覺都修這個善法；今天這樣，明天也這樣。因爲你繼續不斷的這樣的思惟，所以你這個心意、意樂，這個善法欲的意樂，繼續的，相續。那個相續有個什麼好處？我們現在的內心當中，隨順無明的這個心裏的相續，拿掉了。在這種狀態當中，因爲你的相續一直是善法，所以你就是忘念當中，你忘失了，還在用功。我們現在怎麼呢？這個要對比一下，那個才了解。因爲我們現在沒有正式的修過這個內容，所以平常的時候，心裏面一直跟煩惱，隨著煩惱轉；就這麼，自己不曉得爲什麼事情，煩煩惱惱的，就是這樣，就覺得坐立不安，那有的時候，稍微弄得好一點，那時候覺得好得很，實際上這個“好得很”，也就是說這個粗猛煩惱，不現行的時候。那麼這種情況之下，你只有正念提起來，還勉強可以，正念一掉掉的話，他一定是這個煩惱相都在那個轉。我們平常爲什麼不相應呢？就是因爲我們的相續在煩惱當中；既然在煩惱當中相續的話，當然啦，不管你提起來提不起來，都是隨順著煩惱走。現在你那個相續，就是你的身心已經有了善法欲，對這個善法的欲樂相續當中；所以你內心的這種心識等流，一直是跟著那個善法隨順的。因爲這樣的關系，所以就算你沒有提起正念，睡眠的時候，它那個善法還在那裏向前走。平常我們說求戒，得戒體，那就是這個東西，說起來。將來正講這個東西的會告訴我們清清楚楚明明白白。所以，在忘念當中，他也精進，而且修上品的精進。請問，忘念的時候都修上品的精進，你正念的時候還有不修行的嗎？那問題解決了，所以
【“此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮衆多無義虛耗壽數故。”】
假定說你吃飯睡眠都能夠沒有錯誤，而又正確的如法如理的，對你有意義的這樣去做的話，那太好了。我們眼前看的很清楚的，能夠遮止很多無義的事情，這個很清楚。我們平常的睡眠、吃飯，增長罪過，都是亳無意義的。我們一生的壽命，就這麼輕輕松松的浪費掉，能夠這樣的話，都派上用場，
【“如聖者無著引經，如所抉擇，而爲解說。”】
所以現在照著無著菩薩引著經論，經過的抉擇。就是說，已經把它分析得很清楚明白，這地方跟大家說明。
【“如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行正行完結中間諸應行者，從此乃至毗缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行。”】
好了，現在說除了正修，正修的時候，你所緣的這個行相不共的。什麼叫不共？就是你特別的，說我念阿彌陀佛，對！那麼我緣的那個就是阿彌陀佛。我念觀世音菩薩就是觀世音菩薩。或者然後呢我在這兒參一個“什麼是你本來面目？”，那是各人各的，不共同的。除此以外，那麼前面的加行、正行、完結、中間，就是說，除了正修以外，其他的中間，所有的一切，我們該做的事情，通通在這裏，都應該這樣去做。現在我們想想看，如果是你能這樣做的話，你還有惡業嗎？沒有了。如果你能這樣做，善業不夠嗎？當然，現在你一直在善業當中，好了；而且這個善業産生什麼？相續的現行，一直在現行當中。將來我們會曉得的，你真正生死的時候，引發你下一生的什麼？就是到臨終的時候那個最後一念的現行，那就是這個東西帶我們到下一生去。我們現在呢整個的這個現行，都在煩惱當中。所以爲什麼，盡管你念佛，嘴巴在那念佛，心裏還在煩惱相應。精神這麼旺健，可以打起精神來都提不起。臨終的時候病苦，苦成這個樣子，你能提得起來了嗎？所以那個時候，就算你拿一個大喇叭擺在你耳朵裏面念，念佛，你也沒用。你會覺得我痛得要命，你們還吵我幹什麼啊？這千真萬確的。不要說臨終，就現在，比如說精神好端端的，跑的來叫你去做一件事情，做這個事情，這麼麻煩！我們心裏都這樣想，何況生病的時候？所以當你真正慢慢的去做的時候，到那時候就好了，那個靠什麼？就是靠我們現在還壯健的時候，真正重要的都在眼前，千萬不要現在壯健時候的那點小聰明，害了自己，保護無始以來的大冤家，保護這個我，你錯了，你保護它，結果修了半天，這個我是越來越增長，越來越大，我就是生死的根本，那麼他前面告訴我們，這個四種資糧，已經解釋清楚了。
【“已釋中間所應行說。”】
正修以後，中間應該怎麼辦？好了！正住雙修，他這裏告訴我們正住雙修，美不美啊？在我的感覺當中，實在好！這是原則，你用這個原則不管你做什麼事情，百分之百一點漏洞都沒有，就是一點漏洞都沒有，那是告訴我們約略的解釋一下，還是約略的，大略的告訴我們；細致，倒是千真萬確的，所以後面告訴我們的就是關于這前面大綱的真實內容，所以如果說大家條件夠了，你聽了前面已經會，已經能做，萬一我們不能做，對不起，聽見了那個沒有真的懂，那麼好好的學下去，他每個地方會告訴我們清清楚楚，就這樣，你認識了以後，修行的確一定能夠成功。
【“第二破除于此修軌邪執分別者。”】
這個非常重要，這個非常重要。我們現在太多人沒有了解真實修行的內容，覺得修行了，不知不覺當中，在錯誤當中，這是最可惜，最大的損失，所以這個地方要把它破除拿掉它，我們剛才隨便說的一些事情乃至于譬如說：飲食。
《菩提道次第廣論講記 第25-26卷》全文閱讀結束。