..续本文上一页这个我们要了解的，所以为什么修行真正重要的前面你有个认识，说我为什么要出家，你有了这个认识以后晓得要去做的时候！道理不懂，那么选一个你信得过的这个依止的人，信得过他，他告诉你，这个不要做，你老老实实不做，那时候他帮助我们的无非是什么，就在这上面是真正重要的，就是你内心当中应该了解这个对你不相应的，尽量的就不要碰上他，这是我们了解的。
【“其守护根者，是于六境，不取行相，不取随好。”】
真正我们守护的时候，对于这个六境不取这两样东西，一个叫行相，一叫随好，什么是行相？什么是随好？下面说：
【“若由忘念烦恼炽盛，起罪恶心，亦由防护而能止息。”】
如果说我们平常防止了，能够防止了固然，万一你妄念的时候，忘掉了，或者于烦恼太甚，这是两种状态，妄念是你本来防，那时候忘掉了没有防住；还有一种呢，虽然你防，但是这烦恼盛得不得了，我们很多时候，那个境界现起时，你心里觉得不可以做，但是你就是挡不住，那个就是烦恼盛的时候，那时候又起了，你能够像前面这样防护努力的话，他都能够止息，下面就告诉我们那个，什么是行相，什么是随好。
【“取行相者，谓于非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相，现前往观。”】
所以这个行相，就是说我们不应该看的这种事情现起的时候，那时觉得这个东西很好，你去看，这个行叫行相，关于这个行相，不要，断除它。后面呢是说随好。
【“取随好者，谓于六识起后，能引贪嗔痴三之境，意识执持，或其境界，虽未现前，由从他闻，分别彼等。”】
取随好呢？就是当那个行相已经过去了以后，你看见了以后，随后跟著他，引发你对这个东西好乐贪著，那个时候你脑筋里面，这个境界已经过去了，不在前头，这个要防，防这个东西，前面这个解释容或不大清楚，把五条通通说完了，我再一一分析，大家就很清楚了。第五，
【“防护为何者，”】
那么为什么要去防呢？防些什么呢？说：
【“谓从杂染守护其意，令住善性，或无记性。”】
这个就是我们防的目标，这是宗旨。那平常我们这个意根一纵，对这个境的时候，一定是杂染的，不是贪就是嗔，就是痴，就是这样，那么在这个时候，你经过了这个努力的防护的话，不让他杂染，使他住在善性当中，最起码的，善住无记性，无记性就是不是恶的，但是也不是善的，这个时候这是我们要防护的，那么
【“此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时。”】
他特别说明这个无记是什么，无覆无记，哪些是无覆无记呢？就是威仪，就是你行走，坐在那地方，做一点什么事情，那个时候谈不到十善十恶，因为你那时候的的确确，你不是全心贯注在上面，譬如说我礼佛，当然拜佛，你要走路，那个时候是另外一件事情。无记有两种，一种有覆无记，一种无覆无记，这染污的，那是有覆，不染污的无覆。简单的说一下，那么这五条文字解释了，我现在离开了这文字来从头说一下。首先我们要了解我们平常一般状态，我们这个心念做些什么？我们的心念就是自然而然的，我们的六根，眼睛去看，耳朵去听，嘴巴不是讲话就是吃东西，一定是这样，身上的感触，这个欢喜的，软软舒服的凉快一点，热的等等就是这样，然后当这个五根对了境以后的话，他一定身著，紧跟著意识就来了，然后你在这个地方就做种种的邪妄分别。这种邪妄分别都是增长杂染、染污的，都是这个染污的，那么那个时候我们就要想办法去防护他，拿什么东西防护呢？靠前面的正知正念，一定要晓得说那个是对的，有了这个对的，那个时候对比出来，原来我习性当中那个不对的，那个才可以防。否则的话，你混沌一片，你什么是那个好，那个不好不知道，当然无从防起，所以一定正知正念，那么这个正知正念就是防护的最佳的武器，关于这一点呢？第一个，所以你在正式学习之前，先数数练习这个东西，平常我们真正修行的第一步，真正说起来，这个才是最重要的，听，听这个，然后思，思这个，等到你经过了思，思实际上是个什么呢？行心所，等到你思维成了习惯了，他随时随地，这个念头就起来了，你不提他也起来，一提随时就起来了，就等于说：你使用的武器一样，你在任何情况之下你要拿，掏出来就是，而且你利用的很熟，那个武器防什么呢？就防我们这个六根，这个六根的情况是什么？对了境以后就生染污，这个染污有二种，一种呢对行相的染污，一种是随好的染污，行相的染污就是这个好看的，你去看，看了以后欢喜，随好呢？看完了以后，你心里想这东西这个蛮有味道的，你心里想明天该怎么办，或者你想动脑筋要去获得他。反过来，对不欢喜的东西，那就是引发另外的嗔，现在清楚了没有？所以这个底下密护根门，譬如说我们现在讲遗教经，一开头就是告诉我们这个，持五根者心为其主，就是这样，从这个地方防起，处处地方，最开始第一步我们要学这个，请问假定我们真正在这一点上做到了，修行有没有困难啊？的的确确没有困难。所以这个说起来很容易，但是呢他的做起来是不大容易，做起来虽然不大容易，这个功效不得了的大，我们所要求的东西，全部在这个里面，你只要这点做到了，其他什么都不怕。那么下面就正知而行，因为的的确确的，如果说你努力这样去做的话，现在我们这个里边，有很多事情我们要行为要主动的去行为的时候，那时候该怎么办？对，你如果是离开了修行以外，当修行的时候，你全部精神缘在这上头，然后剩下来的时间，你能够保护他，可是有很多事情却你没办法保护的，譬如说，他告诉我们防那个行相，叫你不要出去，结果常住派我一个事情，我要出去，那个时候该怎么办？所以他下面告诉我们正知而行，对于我们该做的事情，前面这个密护根门当中没有弄清楚的，他下面告诉我们，对于你所知道的事情了解怎样是正确无误的，照著你所了解正确无误的方法去做，这个时候他不但不是染污，而且是增长你的功德，那就不怕了。所以下面我们看，下面的，
【“正知而行者有二，”】
两样东西，
【“何为所行事，于彼行正知。”】
这个分两方面说，正知而行，行是做事情，那么你要做的什么事情，这个你首先要弄清楚，该做的，对的去做，不该做的，不对的不要做，这个第一个分别。第二个呢？说：于彼行正知。对于你所该做的事情，还要保持著正念正知去做，那么下面又分，
【“初中有二，”】
就是我们所行的事情，
【“谓五行动业及五受用业。”】
在说下面这些每一个行相之前，我总感觉得这法相之美！他把我们的生活细的，从你早晨张开眼睛到你晚上睡觉为止，每一部份，他每一个地方说得清清楚楚，明明白白，而这个不是个文字，文字你要记这么多东西，你背多少时候都背不起来，这个就是告诉你，你当下认得，认得以后，你随时一直在这地方，你就很清楚错了！随时很清楚，这个对了，对了就是修行了，所以现在我们常常讲要修行、修行，修行了个半天，所以修不起来，你根本不晓得你修的内容是什么，你怎么修啊？自己一直跟著烦恼，不知道，往往还自己跟著烦恼，还觉得很得意，我想的这个办法投了个巧，骗了他一下，自己还觉得很得意，错了，完全错了，所以这一定要从法相上面每一个地方，很严密的摆在这个地方，然后你自己衡量，本来我们修行自愿的事情，绝对没有人逼著我们说：某人，你要剃了头出家，没有这件事情，我觉得好，既然自愿的话，就应该这样认真去做。那么现在有五样，五个是行动业，五个受用业，我们真正出家人做的，做来做去就这么几件事情；行动就是说你的走路什么等等，受用你的吃等等，下面我们看，
【“其中初五之身事业者，”】
行动，你该做些什么事情？
【“谓若往赴所余聚落余寺院等。若从彼还。”】
说我们身体的行动，除了我们所住的常住，这里要做的事情，你还要跑到别的地方去，其他的地方，或者是城市那边买东西，或者其他的寺院结夏、参访、邀请等等，那么出去、来是一件事情，
【“眼事业者，”】
眼睛，我们走路的时候眼睛
【“一若略○，谓无意为先，见种种境。二若详瞻，谓动意为先，而有所见。”】
那么第二呢？眼睛，这个眼睛看有两种，有一种你无意之间随便看一下，这是一种。第二种你认真的你先想去干什么，你要看什么，那个时候你去看。所以我们不外乎身体，然后眼睛，还要呢？
【“一切支节业者，”】
这个身体还要这样，支节是什么啊？
【“谓诸支节，若屈若伸。”】
为什么这个行动还不摆在那个身体当中，因为譬如说前面那个身业，他主要你到那里去，然后我住在这个地方，这个好像；那么这个动身做任何一件事情，换句话说做任何一件事，身上动作，把这两样都包括进去，都有了。再下面呢？
【“衣钵业者，谓若受用及其受持三衣及钵。”】
这个就是我们的衣钵业，这是我们出家人必需要做的。
【“乞食业者，谓饮食等。”】
就是这个，这是我们要乞食，那么我们现在就是跑到斋堂里面去，从煮到吃，吃完了以后清洗、去买菜等等，
【“寺内五种受用业中，”】
前面五种是行动业，然后五种受用业。
【“身事业者，若行谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经于道。”】
这个身做些什么呢？就是行住坐卧等。行包括这个。
【“若住谓住行处，同法亲教，轨范尊重，似尊等前。”】
住我们就住在这里，或者同行，然后这个亲教师、轨范师，尊重的似尊重，除了亲教轨范以外的，譬如现在我们这里请一位法师来跟我们讲，或者这个上座等等，那么有的直接尊重，有的似尊重，换句话说…
《菩提道次第广论讲记 第25-26卷》全文未完，请进入下页继续阅读…