..续本文上一页，他并没有显著的尊重的特质，但他的的确确是我们的上座，我们该尊重的，住以后呢，行住坐，这个前面那个住是站在那个地方，下面是坐，

　　【“若坐谓于床等上结跏趺坐。”】

　　这个行住坐，卧，后面睡觉那点，他特别开出来，所以这个地方没有包括进去。

　　【“语事业者，”】

　　讲话啦，

　　【“谓若请受，曾所未受，十二分教，分别了解。诸已受者，或自诵读，或为他说，或为引发正精进故，与他议论所有言说。”】

　　下面就是语事业，我们要讲话，讲些什么？他就告诉我们，如果对我们没有了解的经论道理等等，十二分教包括了所有的一切，那么这个要去了解他。已经了解了，那么自己读诵，或者帮别人，或者为了引发正精进与他议论所有言说，他这个地方要嘛不开口，开起口来，没有一个跟法不相应的，眼睛也是如此，起心动念无不如是。

　　【“意事业者，”】

　　最后呢就是我们的意怎么办。

　　【“谓诸默然，若于中夜而正眠卧，若赴静处，思所闻义。若以九心修三摩地，若正勤修○钵舍那，或于热季极疲倦时，于非时中起睡眠欲，略为消遣。”】

　　那么意业怎么办呢？或者平常的时候默然，默然就是静默的时候，那怎么办？还有保持内心怎么个宁静，若于中夜，那么晚上睡觉的时候，还有呢若赴寂静处，思所闻义。自己啊在那个地方真正好好的思惟，那个地方不要让人家打扰，或者跟人家，对！没错，若以九心修三摩地，这个九心修三摩地，下面那个止观，那个奢摩他品会详细说，这个九心就是我们修上去的次第，第一个，这个行相怎么样，第二个怎么样，到了第九心那是证得三摩地的时候，这就是止，还有呢下面的就是观，另外一种呢就是到了很热的时候，那虽然不该睡眠的，睡眠只有中夜，平常的时候，你起来的时候怎么样消遣一下，他唯一让我们消遣的就是那个时候，你把那心里放松以后，都放松，这个是关于意业方面。

　　【“昼夜二业者，”】

　　除了前面这个以外，他把昼夜二样东西再合并起来，昼夜合并起来二十四小时都在里头，没有一个例外。

　　【“谓于永日及初后夜，不应睡眠。此亦显示身语二业，言睡眠者，显示唯是夜间之业及是意业。”】

　　白天以及初后夜二个时间，那个时候不要睡，总括的说不要睡，那不要睡干什么呢？就是说那个时候我们该做些什么？所以说那个不睡的时候，身业、语业作些什么。下面呢中夜就是十点钟到二点钟，该睡眠的时候那该怎么办，他下面告诉我们睡觉；尽管睡觉，他也告诉睡觉的时候，这个心用功怎么用法。现在我们看看，到这个地方，前面守护根门，但是我们有一些必须要的行动，那么所有的这个行动，你该怎么个做法，每一部份你该怎么去做，他告诉我们清清楚楚，所以现在我们常常说：说他们南传，他们怎么弄、怎么弄好像很细致，我们北传没有吗？绝对有！现在我们大家真正重要地方大家也不好好去学，告诉你了也不认真的去行，主要的就这个地方，就是你在任何情况之下，一举一动，起心动念他都有很细致的法则。那个十多年以前的时候我还不懂，不大懂这个东西，虽然听说过了不了解，曾经遇见过一个学南传的人，他就讲了那个止观，譬如说走路的时候，他步子走得非常慢，然后呢那个念头应该怎么个观照，做任何一件事情的时候，我觉得这个这么好，后来回过头一看啊！原来我们自己的是家宝！我们偏偏这样，那个家宝不去善巧的利用，羡慕别人，实际上真的别人告诉你，做得到吗？你也做不到！实际上就是我们心里面这种懒散的心情，真正要提起起来是提不来的，看见别人好的心里好羡慕。不！你不要小看他，这是很重要的，就幸好有这么一点好乐之心，我们凡夫之所以凡夫就这个，就靠这么一点好乐之心，就想办法用种种方法培植这个好乐之心，想想种种方法把那逆缘拿掉，顺缘把它加强，然后你这个好乐之心，愈来愈强、愈来愈强，到那时候你去做就做得到了。所以我刚才那个地方，绝对不是轻毁这东西，我的重点就是这个，保护这个东西，而不是说只一味好乐之心，总归羡慕别人，那个时候你永远坐在这个地方，癞蛤蟆想吃天鹅肉，张大了口等到死也没有用，这个概念我们要顺便在这里一提。

　　【“于此十事正知行者，”】

　　上面是告诉我们所为的事情，那么这个所为的事情当中，我们怎么样去做法，是说对我们所做的事情要如法正确无误的了解，照著你正确无误的了解去做，下面的解释。

　　【“谓随发起若行动业，或受用业，即于此业先应住念，不放逸行。”】

　　关键就在这里，说我们现在所有要做的事情就是这些了，这个里边有一点要注意喔！换句话说我们真正出家修学佛法的人要了解除此以外，不相干的已经淘汰的干干净净，所以真正修学佛法尤其是深入的时候，他一定要全部精神贯注，一定要出家，所以现在我们出了家，还要忙这个忙那个，那个放不下，说起来弘法利生，好啊！当然要弘法利生，你一定要自己先做到了、体验到了，然后你不惜牺牲自己为了别人，你明晓得这样对你不利的，你去弘法利生，这个叫弘法利生。现在是满心烦恼，就是为了这个烦恼所使，这个放不下，那个也放不下，找这个弘法利生的借口，颠倒啊！所以你们不妨去看看其他所有的经典，地藏菩萨的十轮经是特别说这一点，前面我们也说的很多地方引地藏经，实际上不是地藏菩萨本愿经，地藏十轮经，你们去看，都是告诉我们这一点，我们现在往往说这个大乘人毁谤声闻，不可以，你真正的大乘人那里有毁谤声闻的道理，绝对不会的，这地方顺便的提一下。那么现在我们说对我们所作的事情，不管是行动业或者受用业，对于这个业，对于我们该做的事情还没做之前，先要有一个准备，什么准备啊？住正念，先应住念，安住在正念上面，然后这个正念怎么能安任？前面已经告诉了数数思惟，思惟些什么？先要把什么是正，什么是不正，正确了解。要正确的了解，要听闻，这个次第这么清楚，先是听闻什么是对错，把握住这个重点，然后呢摆在脑筋里，所以叫谛听善思，那是最重要的，所有的经上面都告诉我们谛听谛听，善思念之，然后再告诉你这个道理，你谛听谛听善思念之，然后你去做这个道理，你这样的话就对了。然后正作的时候不放逸，把握住了一点漏洞都不让它来。

　　【“由彼二种所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相，如是方便观察正知。”】

　　就照著前面这两个道理，换句话说，摄持就是你那时候心里里面就在这种状态当中，你对于作这事情，你了解的清清楚楚，然后安住在这个正确认识的念头上面，这个是正念，然后精进的说我现在晓得我怎么去做到，千万不要乱来，不要让那烦恼来打进来，这个精进最佳的保护，保护这个正念。这个两样东西摄持者，那么你就想，现在我做这件事情，应以何相而正观察，先去观察说怎么做，如何方便正观察，就说何相是观察这个行相，方便是处理的方法。

　　【“即以是相，如是方便观察正知。”】

　　就找那个行相，那个方法去观察，这个里边，

　　【“此中复有四种行相，”】

　　所关及这个行相去谈。

　　【“初谓于其身事业等十种依处，应以何相如何观察，即于是处以是行相，如是观察，譬如于其往返事业，如律所说，往返行仪，正了知已，即于其时正知现前，行如是事。”】

　　这文字蛮容易懂得，不过还是要说一下。什么行相呢？譬如说：我们现在看，我要去、回来，那么这个行相是怎么样的，去的时候，譬如说我们走的时候不要调皮，不要什么，这个不要作，不要东张西望。所以我现在想起来，我们当年那个时候，刚刚出家没多久，住在同净兰若，法师就叫我们，那个地方有法会，你们要去听，他还公家出了钱，非听不可，然后临走之前告诉你们，你们不要什么，一字排开啊！然后路上面这个不可以，然后怎么呢？前后一个对著一个对著，这样。那我们跑出去的时候，真像军队一样的，！那个步伐很整齐，当时心里还觉得，这个法师怎么这种地方都要管，现在想想一点都没有错，没有一个地方没有根据，没有一个地方不是最重要的事情，所以在这个地方就是，这个就是我们的行相，我们应该想：我们应该怎么做啊？那么然后你正确了解了，那个时候正知现前，你真正走的时候，你脑筋就走对了，我要走的是要这个样，然后你就照这个去做，所以这样子做的话，没有一个地方会有问题，所以我们平常都是持戒，这个地方真正讲威仪等等，不但内心当中防范的非常严密，行持上面的话的的确确一点漏洞都没有，这么个好啊！

　　【“二谓于其何种方所，应以何相如何观察，即于是方，以是行相如是观察，譬如行时，应先了知沽酒等处，五非应行，除此所余是可行处，于彼彼时，安住正知。”】

　　第二个，譬如说前面这个是我们往返的怎么个走法，第二呢我们要的去的地方，他上面告诉我们，譬如说我们要去的地方说有五个地方不可以，沽酒、淫女这种地方我们都不可以去，那么除了这个以外，该去的地方，那么我们就去，去的时候也是如此，对于所去的地方安住正知，我晓得我到那里去。现在我们平常闲闲荡荡没事情，看见一个人你出去，你出去我也跟你出去，你干什么？无聊嘛！

　　菩提道次第广论翻译第廿六卷Ａ面

　　平常闲闲荡荡没事情，看见一个人，你出去，我也跟你出去，你干什么？无聊嘛！你说修行，修行到这种程度？就这样。的的确确，所以我跟你们说，假如你们真的愿意修行的话，你们到那时候会感激立下的规矩，这规矩不是我立的，佛菩萨立的。我也得到我的善知识，当年我总是有些事情，他一定问的，你去干什么？去多少时候？我心里面所以因为这样的关系，我也不敢随便开口，现在一直觉得受用不尽，慢慢慢慢的约束你的，你养成习惯了以后慢慢就好…

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